OrthodoxWiki:Τράπεζα

Τράπεζα

Το σημείο επικοινωνίας των μελών της κοινότητας

+ Αινείτε τον Κύριον +

Αρχείο συζητήσεων • Διαχειριστές • Οδηγός για νέους χρήστες • Προτάσεις • Εγχειρίδιο Επεξεργασίας • Παρουσίαση άρθρων

Στο μοναστήρι η τράπεζα είναι χώρος στον οποίο μοναχοί και προσκυνητές συγκεντρώνονται για να γευματίσουν και να συζητήσουν (αν και οι μοναχοί συνήθως δεν ομιλούν κατά τη διάρκεια των γευμάτων). Η τράπεζα του Ορθόδοξου Wiki είναι ο κύριος χώρος συζητήσεων για τον δικτυακό μας τόπο. Παρακαλούμε αισθανθείτε ελεύθεροι/ες να ρωτήσετε οτιδήποτε, να προτείνετε κάποια ιδέα ή να σχολιάσετε ζητήματα που χρήζουν σχολιασμού.

Για ζητήματα που άπτονται αποκλειστικά των διαχειριστικών διεργασιών, απευθυνθείτε στο Σημειωματάριο Διαχειριστών

Orthodox Wiki, Ορθόδοξο Βίκι, αλλά όχι Ορθόδοξη Βικιπαίδεια

Σε πολλές σελίδες του Orthodox Wiki, χρησιμοποιείται η λέξη "Βικιπαίδεια" για την αναφορά εις εαυτόν, κάτι που είναι λάθος και προβληματικό, καθώς είναι πολύ πιθανό να προκαλέσει σύγχυση για την σχέση μεταξύ αυτού το wiki και της βικιπαίδειας (πέρα από το ηθικό και το νομικό). Για παράδειγμα: "Οι πυλώνες της Ορθόδοξης Βικιπαίδεια (OrthodoxWiki:Κοινότητα) και "Για να προτείνετε την διαγραφή μιας σελίδας από την Βικιπαίδεια, ακολουθήστε τα παρακάτω βήματα" (OrthodoxWiki:Διαγραφή σελίδων). Θα πρέπει να αποφασιστεί για το πως ακριβώς θα γράφεται το όνομα αυτού του βίκι με ενιαίο τρόπο (Orthodox Wiki ή Ορθόδοξο Βίκι) για να αλλαχτεί όπου χρειάζεται. Geraki 07:47, 20 Μαρτίου 2008 (PDT)

• Το λάθος, μου έχει επισημανθεί και έχεις δίκιο. Ήδη σε αρκετά σημεία έχει διορθωθεί, καθώς στο παρελθόν υπήρχαν περισσότερα, και θα διορθωθεί περαιτέρω.--Θεόδωρος 10:26, 20 Μαρτίου 2008 (PDT)

Επικοινωνία

Καλό είναι να επικοινωνούμε τακτικά όσοι συνεργαζόμαστε.--George Makris 23:01, 29 Απριλίου 2008 (UTC)

Βιβλιογραφία

Παιδιά, μια που προς το παρόν είμαστε λίγοι όλοι κι όλοι που έχουμε σκοπό να γράψουμε στην εγκυκλοπαίδεια, καλό θα ήταν να συζητήσουμε το θέμα της βιβλιογραφίας και τον ρόλο που μπορεί να παίξει στην διαμόρφωση των άρθρων.

Έχουμε μια πολύ καλή αφορμή για την έναρξη της συζήτησης στο Συζήτηση:Μαρία Μαγδαληνή.

Εκεί λοιπόν υπάρχει μια Παράδοση ερμηνείας για τις περικοπές με αναφορές σε μύρο, που εκπροσωπείται από τον Χρυσόστομο, μία παράδοση που εκπροσωπείται από τον Φώτιο και τον Ζιγαβηνό και μία παράδοση που σίγουρα εκπροσωπείται από μία ερμηνεία του 4ου-5ου αιώνα από τον Βίκτωρα Αντιοχείας και φαίνεται να συνεχίζεται τον 10ο-11ο αιώνα από τον Αθανάσιο Κορίνθου. Αυτή η τελευταία παράδοση υπάρχει και στην Εκκλησιαστική Ιστορία του Μητροπ. Μελετίου του 1853 και στους περισσότερους από τους νεότερους θεολόγους και όταν λέμε νεότερους, εννοούμε αυτούς τους ανθρώπους που στήριξαν αυτό που έχει να προσφέρει η χώρα μας σε σχέση με τα Ορθόδοξα θεολογικά γράμματα τα τελευταία 50-60 χρόνια.

Ο Γιώργος λέει ότι η Παράδοση του Φωτίου πρέπει να τηρηθεί γιατί αλλιώς ερχόμαστε σε σύγκρουση με την παράδοση της υμνογραφίας μας.

Προσωπικά βλέπω ότι και με τα κείμενα του Φωτίου, πάλι ερχόμαστε σε σύγκρουση με την υμνογραφία της Μ. Τετάρτης. Ας πούμε όμως ότι δεν υπήρξε κάποιο τέτοιο πρόβλημα. Εγώ -διαβάζοντας πάλι- αφού δεν είμαι ούτε παντογνώστης, ούτε και γνωρίζω κάτι από όσα γνωρίζω αφ' εαυτού, βλέπω ότι:

Η Ιερά Παράδοση βασίζεται και στην υμνογραφία μόνο που πρέπει να αντιμετωπίζεται με προσοχή επειδή εκεί υπάρχουν συχνά ποιητικές και εικονικές εκφράσεις "μη διακρινομένας επί δογματική ακριβεία" (Νικ. Μητσόπουλος, "Παράδοσις Ιερά", Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια, τόμ. 10, εκδ. Μαρτίνος Αθ., Αθήνα 1967, στ. 26.).

Επίσης βλέπω ότι ο Καραβιδόπουλος που διαφωνεί με την παράδοση του Φωτίου, έχει υπόψη του την υμνογραφία της Μ. Τετάρτης και παραθέτω στη συζήτηση αυτά που γράφει.

Στην περίπτωση αυτή λοιπόν, έχω ΚΑΙ αρχαία παράδοση (του 4ου-5ου αι.) που διαφωνεί με τον Φώτιο αλλά και μια σειρά αξιόπιστων επιστημόνων-ορθόδοξων θεολόγων που επίσης διαφωνεί με τον Φώτιο. Υπάρχει π.χ. ο Πατρώνος που είναι πιο παραδοσιακός, υπάρχει ο Τρεμπέλας που όλοι ξέρουμε πόσο συντηρητικός είναι, υπάρχει η ΘΗΕ που ξέρουμε το κύρος της και για την οποία λέει ο Μεταλληνός ότι είναι "βασικότατη για τα θεολογικά θέματα" (Μεταλληνός Δ. Γεώργιος, Εγκόλπιο Επιστημονικής Έρευνας, 3η έκδ., Αρμός, Αθήνα 1998, σελ. 37) και άλλους.

Όπως καταλαβαίνουμε, το θέμα δεν έχει την παραμικρή προσωπική χροιά. Τον Γιώργο τον σέβομαι απόλυτα όπως και το φρόνημά του. Εδώ όμως, στο διαδίκτυο, δεν είμαστε παρά κάποια ονόματα ή ψευδώνυμα (όπως το Papyrus) που στην πραγματικότητα για τους τρίτους δεν έχουν κάποιο αντίκρισμα ούτε κάποια βαρύτητα.

Στην ΘΗΕ λοιπόν γράφεται ότι η υμνογραφία μας είναι μεν πηγή της Ιεράς Παραδόσεως λόγω όμως του ποιητικού της ύφους θα πρέπει να αντιμετωπίζεται με κάποια προσοχή. Επίσης, σημαντικοί θεολόγοι για τους οποίους δεν έχω λόγο να αμφισβητήσω το φρόνημά τους δείχνουν να γνωρίζουν την υμνογραφία κι όμως στην περίπτωση αυτή να ακολουθούν άλλη παράδοση από τον Φώτιο και να το αιτιολογούν. Αυτές οι δύο αρχαίες παραδόσεις λοιπόν, η μία έχει την στήριξη του συνόλου (σχεδόν) των θεολόγων τουλάχιστον από τα τέλη του 19ου αιώνα και η άλλη έχει την στήριξη του Γιώργου με το επιχείρημα της υμνογραφίας και με την επιφύλαξη ότι δεν έχει εμπιστοσύνη σε όλους αυτούς τους "θεολόγους" (τους οποίους βάζει σε εισαγωγικά).

Η δική μου σκέψη που πιστεύω γνωρίζουμε όλοι ότι είμαι οπαδός του "γράφω μόνο ό,τι διαβάζω" και την κριτική την αφήνω σε τρίτα αξιόπιστα κατά το δυνατόν πρόσωπα είναι η εξής:

Για ποιο λόγο να δεχτώ ότι η άποψη του Γιώργου ή του Papyrus είναι η ορθή όταν αυτή έχει ως στηρίγματα μόνο την προσωπική ερμηνεία, και να μην δεχτώ ότι ο Δαμαλάς ή ο Τρεμπέλας που έχουν αφήσει μνημειώδη έργα και προσφορά στα Ορθόδοξα γράμματα, γνωρίζουν όχι μόνο την υμνογραφία καλύτερα από εμένα, αλλά γνωρίζουν καλύτερα ολόκληρη την Πατρολογία και την παράδοση της ερμηνείας, οπότε ας κάνω ένα βήμα πίσω από τη δική μου άποψη και ας καταγράψω τη δική τους που σημειώνω ΚΑΙ ΠΑΛΙ, στηρίζεται επίσης σε αρχαία παράδοση.

Θεωρώ ότι η τεκμηριωμένη αναφορά σε πηγές μέσα στα άρθρα προσφέρει μεγαλύτερη εμπιστοσύνη στον αναγνώστη.

Ξέρουμε ότι το αλάθητο σε σχέση με τους Πατέρες, τουλάχιστον δογματικά-Θεολογικά, στην Εκκλησία το δημιουργεί μόνο η περίπτωση "Συμφωνίας Πατέρων". Αν είμαστε όντως σε θέση να γνωρίζουμε το σύνολο της Πατερικής ερμηνείας των 150.000 σελίδων της P.G. ή έστω το σύνολο των ερμηνειών των σημαντικών Πατέρων και ερμηνευτών θα πρέπει να το σημειώσουμε. Επειδή όμως είναι κάτι δύσκολο, γιατί να μην έχουμε εμπιστοσύνη σε πρόσωπα με σημαντική προσφορά που είναι γνωστό ότι στηρίζονται στην Παράδοση;

Και στην περίπτωση δύο αρχαίων ερμηνειών, γιατί να έχει βαρύτητα η δική μου στήριξη σε ερμηνεία της υμνογραφίας και η ας πούμε "απαξίωση" κάποιων θεολόγων, και να μην έχει βαρύτητα μια άλλη παραδοσιακή ερμηνεία που στηρίζεται με επιχειρήματα και επιστημονικό θεολογικό κύρος (που σημαίνει γνώση της Πατρολογίας και της Παράδοσης της ερμηνείας). Γιατί εδώ μιλάμε για μία κατάσταση που πρέπει να έχουμε και γνώση της τεράστιας παράδοσης της ερμηνείας για να αποφανθούμε ασφαλώς.

Τι λέτε;

Papyrus 17:21, 24 Απριλίου 2008 (UTC)

• Η άποψή μου είναι, οτι εφόσον υπάρχει πηγή, από αξιόπιστο επιστημονικό συγγραφέα, η οποία τεκμέρεται, τότε γίνεται αποδεκτή. Εδω στο εγχείρημα, επειδή ακριβώς εμείς δεν είμαστε θεολόγοι, ούτε εις βάθος γνώστες, δε δυνάμεθα σε ζητήματα τα οποία είναι αμφιλεγόμενα, να λαμβάνομε υπόψην, μόνο τη μία άποψη. Αυτό αντίκειται τόσο στο ρόλο της εγκυκλοπαιδικότητας, όσο και στο νόημα της αληθείας, που πρεσβεύει η ορθοδοξία αλλά και της ορθής ενημέρωσης. Επι του προκειμένου, επειδή το ζήτημα δεν το κατέχω, δεν μπορώ να λάβω μέρος, αλλά διαβάζοντας, τόσο τη συζήτηση, όσο και την ενθάδε σελίδα, πιστεύω οτι το ορθό είναι να καταγραφούν και οι δύο απόψεις. Σε οτι αφορά απόψεις θεολόγων, γνωρίζουμε οτι σε ορισμένα ιστορικά ζητήματα, είναι ορθότεροι των πατέρων, υπό την εννοία οτι γνωρίζουν το σύνολο των πηγών, όπως δεν είχαν τη δυνατότητα αυτοί. Ένα ας πούμε λάθος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ήταν ο υπολογισμός της ημερομηνίας των Χριστουγέννων, που πιθανώς είχε υιοθετήσει από δυτικές πηγές. Αυτό ούτε αλλοιώνει, ούτε μειώνει την αγιότητα του Χρυσοστόμου, αλλά συνέβη σε αρκετές περιπτώσεις. Χαρακτηριστικότερη ο Αυγουστίνος, ο οποίος τη μία λέει οτι όλα όσα οι πατέρες των οικουμενικών συνόδων δίδαξαν είναι σωστά, την άλλη μιλά για γινόμενα και απογινόμενα κτίσματα ή οτι η διαφορά του Υιού από το Άγιο Πνεύμα, είναι οτι οτι αυτό προέρχεται εκ δύο, ήτοι και τον Υιό. Για να μη φλυαρώ άλλο. Όταν υπάρχουν πηγές, ακόμα και πρωτογενείς, που διαφωνούν με ύστερους θεολόγους, πρέπει η όποια ένστασις να αναφέρεται, εφόσον έχει λογική βάση.--Θεόδωρος 20:02, 24 Απριλίου 2008 (UTC)

Προσωπικά δεν έχω λόγο να διαφωνήσω με την τοποθέτηση του Θεόδωρου. Ας περιμένουμε και τον Γιώργο τουλάχιστον (και όποιον άλλο θέλει) και εφόσον συμφωνήσουμε να δούμε πως θα διαμορφώσουμε και το λήμμα της Μαρίας Μαγδαληνής.

Papyrus 04:05, 25 Απριλίου 2008 (UTC)

Γενέθλια

Σε 5 ημέρες (23 Μαΐου) είναι τα πρώτα γενέθλια του ορθόδοξου βίκι. Με βάση αυτό, θέλω να καλέσω όσους συμμετέχουν ή απλώς παρακολουθούν, να προβούν σε παρατηρήσεις, απόψεις και σκέψεις σχετικά με το εγχείρημα. Θα ήταν καλό να τεθούν διάφορα ζητήματα που πρέπει να προσέξουμε, να προωθήσουμε, να τονίσουμε, να δώσουμε περισσότερη βάση. Προσωπικά μια απο τις σκέψεις μου, που ελπίζω να μπορέσουμε να πραγματοποιήσουμε, είναι κάποιος χώρος, στον οποίο θα εκθέτουμε το αποστολικό και ευαγγελικό ανάγνωσμα κάθε Κυριακής, μετά ερμηνείας στη νεοελληνική, μέσω εγκεκριμένων αποδόσεων που έχουν γίνει και σταδιακά θα προστιθενται και υπομνηματισμοί. Φυσικά περιμένω να ακούσω και άλλες απόψεις, οι οποίες θα αφορούν και κακώς κείμενα που ήδη υπάρχουν, αλλά και σημεία που δεν έχουμε δώσει την απαραίτητη βάση. Δυστυχώς για τις προσεχείς 3-4 εβδομάδες η παρουσία μου θα είναι σποραδική, αλλά νομίζω πως όλοι μπορούμε να βάλουμε ένα χεράκι, ακόμα και σε επίπεδο απόψεων, τώρα που το εγχείρημα βρίσκεται σε αρκετά καλό επίπεδο, ώστε να τεθούν οι βάσεις για κάτι μεταγενέστερα σημαντικό.

Αν πρέπει να αποτιμήσουμε τη προσπάθεια που καταβάλαμε (και καταβάλουμε) μέσα στο νέο έτος, σήμερα νομίζω πως αδιαμφισβήτητα, βρισκόμαστε εκεί που εξ αρχής θέλαμε. Μπορεί τα λήματα αυτής της εγκυκλοπαίδειας να είναι μόλις 250 (περίπου), πλειάδα των οποίων να χρειάζονται επέκταση, ομως όλα είναι αξιόπιστα, καλογραμμένα και δε δύναται κάποιος να ισχυριστεί οτι αυτά περιέχουν είτε προσωπικές απόψεις, είτε προχειρολογίες, είτε γενικότερα, πως το εγκυκλοπαιδικό επίπεδο, δε συνάδει με το ήθος, την αξιοπιστία, αλλά και το ορθόδοξο φρόνημα. Γνωρίζω καλά πως το εγχείρημα έτσι όπως αυτή τη στιγμή εμφανίζεται, με λίγους σταθερούς χρήστες, με λίγα άρθρα, δείχνει μια εικόνα εγκατάλειψης. Είμαι όμως βέβαιος, πως σε μερικά χρόνια θα είναι αρκετά μεγαλύτερο, γνωστότερο και θα έχει αναπτυχθεί σε σημαντικό βαθμό. Στόχος λοιπόν δικός μας είναι να δώσουμε τις βάσεις σε αυτούς που μελλοντικά θα ασχοληθούν με το εν λογω εγχείρημα. Δε θα βρισκόμαστε μια ζωή οι ίδιο άνθρωποι να συνεισφέρουμε, ενώ με βεβαιότητα διατυπώνω πως το εγχείρημα δε λογίζεται ως τσιφλίκι αυτων που συνεισφέρουν πιο σταθερά στο όποιο χρονικό διάστημα, αλλά ως κάτι ελεύθερα ανοικτό, έτοιμο να απαντήσει στις προκλήσεις της διαρκούς διαμορφούμενης κατάστασης της τεχνολογίας και της γνώσης.

Στόχος όμως πάντα θα είναι η αξιοπιστία, η επαληθευσιμότητα, η εγκυκλοπαιδικότητα, η προώθηση του ορθόδοξου χριστιανικού ιδεώδους, όσο λειψά και αν το μεταφέρουμε, λόγω του πεπερασμένου των γνώσεών μας και των δυνατοτήτων μας. Επιθυμούμε και επιζητούμε νέα μέλη, με ζήλο όρεξη και διάθεση προσφοράς, σε κάθε περίπτωση μέσα στα πλαίσια ενός ποιοτικού εγχειρήματος. Δεν είναι ζητούμενο η ποσότητα άλλωστε. Πλειάδα ιστοσελίδων σήμερα προσφέρουν αξιοπιστη ορθόδοξη μαρτυρία και γνώσεις περί της ορθοδοξίας. Εδώ το ζητούμενο είναι κάτι το πολύ διαφορετικό. Η ποιότητα, χωρίς να χαρακτηρίζω τα σάιτ αυτά κακής ποιότητας, είναι το πρώτιστο μέλημά μας. Η ποσότητα συν το χρόνω, θα επέλθει, η ποιότητα όμως, το καλό όνομα και μαρτυρία, είναι αυτή η οποία θα μας δώσει ευχαίρεια, να προχωρήσουμε με σταθερά βήματα, στο στόχο που δεν είναι αμιγώς απολογητικός, αμιγώς ποιμαντικός (αν και ο Ιω. Ρωμανίδης μας λέγει πως ακόμα και η ορθόδοξη δογματική στην εκκλησία μας, είναι ποιμαντική και πως κάθε έκφραση της ορθόδοξης θεολογίας λαμβάνει θέση ποιμάνσεως), αμιγώς δογματικός, αλλά πρωτίστως εισαγωγικός, γνωσιολογικός, που θα συνδυαζει όλες τις πτυχές του καθολικού ορθοδόξου βίου.

Εύχομαι λοιπόν, σταδιακά, με υπομονή και επιμονή και τις πρεσβείες του προστάτου μας Αγίου Ιωάννου του Δαμασκήνου, ο ιστότοπος αυτός να γίνει ο φάρος της γνώσης για τους ελληνόφωνους ορθοδόξους, η πηγή της γνώσης σε όποιον διψάει για αυτή, ο λαμπάς στο σκοτάδι του αθεϊσμού και της ετεροδοξίας.--Θεόδωρος 17:28, 18 Μαΐου 2008 (UTC)

Ονοματοδοσία

Ρίχνοντας μια ματιά στην ονοματοδοσία των αγίων μας, παρατήρησα ένα αλαλούμ ονοματοδοσίας. Θα πρέπει νομίζω να πάρουμε μερικές αποφάσεις για το πως θα τους ονοματοδοτούμε. Θα βάζουμε δηλαδή το άγιος μπροστά ή όχι. Για παράδειγμα Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ή Ιωάννης o Χρυσόστομος; εγώ τείνω υπέρ, του να μη βάζυμε τη λέξη Άγιος. Όχι διότι μόνος Άγιος ο Θεός, όπως ισχύει, ούτε λόγω μιας παγκοσμιοποιημένης τάσης που παρατηρείται, αλλά διότι θεωρώ τους Αγίους της εκκλησίας μας προσωπικότητες πέρα από τον εκκλησιαστικό χώρο. Τις θεωρώ καθολικές προσωπικότητες που διαπερνούν τον αυστηρά σήμερα θεωρούμενο εκκλησιαστικό και θρησκευτικό τομέα. Μην ξεχνάμε άλλωστε πως την εποχή που έδρασαν δε λογιζόταν τέτοιου είδους διαχωρισμός, αλλά αντιθέτως η πίστη και το υπερφυσικό εννοούνταν σε μια ενιαία λειτουργική ενότητα και ιστορική συνύπαρξη και πορεία. Λοιπόν ποιά είναι η άποψή σας;--Θεόδωρος 17:17, 26 Μαΐου 2008 (UTC)

Συμφωνώ με το παραπάνω.

Σ.Σ. 18:21, 28 Ιουνίου 2008 (UTC)

Παρατήρηση

Στην αρχή αυτής της σελίδας υπάρχει αυτή η πρόταση : Το σημείο επικοινωνίας των ορθόδοξων βικιπαιδιστών θα πρότεινα να αλλάξει, εκτός αν πρέπει να είναι αποκλειστικά ορθόδοξος για να γράψει κάποιος άρθρο εδώ ; . Ξέρω κάποιον που δεν είναι αλλά έχει γράψει άρθρα. --*tony esopi^λέγε 15:53, 3 Ιουνίου 2008 (UTC)

Firefox 3

Σήμερα δοκίμασα το firefox 3, από ότι φαίνεται πολύ σύντομα θα αντικαταστήσει το 2. Το πρόβλημα δυστυχώς που αντιμετωπίζουμε είναι το εξής. Εν αρχή, στην αρχική σελίδα δημιουργεί πρόβλημα η φωτό του Ιωάννη του Δαμασκηνού. Από τη μία όλα τα εγχειρήματα έχουν αυτή τη φωτό, από την άλλη δημιουργεί πολύ άσχημη εντύπωση για την αρχική σελίδα μας και ίσως θα πρέπει να αφαιρεθεί. Τι λέτε;--Θεόδωρος 12:52, 7 Ιουλίου 2008 (UTC)

Πήγα κι έβαλα την έκδοση 3, αλλά δεν βλέπω το πρόβλημα ποιο είναι. Τι συμβαίνει ακριβώς με την εικόνα του Δαμασκηνού;

Papyrus 13:19, 7 Ιουλίου 2008 (UTC)

Στον υπολογιστή μου, μου βγάζει τη δεύτερη στήλη της αρχικής σελίδας (δεξί μέρος), αντί μέχρι το τέλος, μέχρι το σημείο που βρίσκεται η φωτό του Αγίου. όταν τη μετακινώ στα δεξιά, κάνει το αντίστοιχο από τα δεξιά.