interwiki, renameuser, Διαχειριστές
94
επεξεργασίες
Αλλαγές
καμία σύνοψη επεξεργασίας
Ο Μ. Φώτιος το λέει εδώ: http://patrologia.ct.aegean.gr/PG_Migne/Photius%20of%20Constantinople_PG%20101-104/Commentarii%20in%20Matthaeum.pdf (σελ. 26)
Το σημαντικότερο ανατρέπεται η εορτή της Μ. Τετάρτης και το αντίστοιχο συναξάρι, άρα καταγραμμένη παράδοση αιώνων.--[[Χρήστης:George Makris|George Makris]] 07:38, 24 Απριλίου 2008 (UTC)
Από όσα είδα ο Ζηγαβινός και ο Μ. Φώτιος συμφωνούν και μιλάνε για τρεις και ο Χρυσόστομος για δυο. Πάντως και ο Χρυσόστομος (ομιλία Π στο κατά Ματθαίον) ξεχωρίζει την Μαρία (του Ιωάννη) από τις λοιπές τρεις διηγήσεις. Γιατί να δεχτούμε την άποψη των συγχρόνων; Ανατρέπεται ή όχι το συναξάρι της Μεγάλης Τετάρτης αν δεχτούμε αυτό που γράφεις, ενώ οι όλοι οι αναφερόμενοι πατέρες δεν το ανατρέπουν. Έχει ή δεν έχει σημασία αυτό;--[[Χρήστης:George Makris|George Makris]] 08:09, 24 Απριλίου 2008 (UTC)
Αν κοιτάξεις
Αυτό που διόρθωσα και αναφέρομαι στις τρεις γυναίκες που άλειψαν με μύρο τον Κύριο είναι σύμφωνο με:
<font color="red">[[Χρήστης:Papyrus|<tt><big>'''P'''</big>'''apyru'''<big>'''s'''</big></tt>]]</font> 08:46, 24 Απριλίου 2008 (UTC)
Αν δεχτούμε την άποψη ότι μόνο η γυναίκα του Λουκά ήταν πόρνη και οι άλλες τρεις είναι η Μαρία, ανατρέπεται το συναξάρι της ΜΤ που μιλάει καθαρά για πόρνη και λίγο πριν το Πάθος.
Κάτι που αναφέρεται μόνο από τον Ματθαίο και τον Μάρκο. Έτσι αν δεχτουμε την άποψη του Μ. Φωτίου ταιριάζουν όλα μια χαρά. Γιατί πρέπει να μειώουμε και να ταυτίζουμε τις διαφορετικες περιπτώσεις όταν ξέρουμε ότι τα Ευαγγέλια έτσι κι αλλιώς λένε ελάχιστα από όσα συνέβησαν τα τρία χρόνια της επίγειας δράσης του Κυρίου; Και γιατί αρκούμαστε μόνο σε όσα λένε οι περικοπές και όχι στο πως ερμηνεύονται από την εκκλησία; Προσωπικά δεν τρέφω καμμιά εκτίμηση στους σύγχρονους "θεολόγους" που αναφέρεις.
Όταν υπάρχει διαφωνία προτιμώ αυτήν που δεν κάνει ζημιά.
--[[Χρήστης:George Makris|George Makris]] 09:44, 24 Απριλίου 2008 (UTC)
