18.216
επεξεργασίες
Αλλαγές
ro
[[Image:Mary_Magdalene.jpg|right|frame|Η Αγία Μαρία η Μαγδαληνή]]
Η '''Μαρία η Μαγδαληνή''' ήταν μια νέα γυναίκα που ανήκε στον κύκλο των γυναικών οι οποίες ακολουθούσαν τον Ιησού και τους [[Απόστολοι|αποστόλους]] και βοηθούσαν στο έργο τους με κάθε δυνατό τρόπο. Η καταγωγή της ήταν από τα ''Μάγδαλα'', μια μικρή πόλη στα δυτικά της Λίμνης [[Γεννησαρέτ]] και νότια της πεδιάδας της [[Γαλιλαία|Γαλιλαίας]].
Είναι πιθανόν ότι τα κοινά στοιχεία των τεσσάρων αυτών περιγραφών (η γυναίκα, το μύρο, το σπίτι κάποιου ''Σίμωνα'') οδήγησαν στην ταύτισή τους, με ταυτόχρονη όμως παράβλεψη των διαφορών. Επίσης, η αναφορά στο όνομα ''Μαρία'', στη μία εκ των τεσσάρων περιγραφών, παρόλο που δεν προσδιορίζει ότι επρόκειτο για την Μαγδαληνή (και έμμεσα αναφέρεται στην αδελφή του Λαζάρου), μεγάλωσε τη σύγχυση κάποιων συγγραφέων.
==Διαφωνίες επάνω στην ερμηνεία των τεσσάρων περικοπών==
Όπως καταγράφει στα υπομνήματά του ο καθ. [[Παναγιώτης Τρεμπέλας|Παν. Τρεμπέλας]], ανάμεσα στους ερμηνευτές της Εκκλησίας δεν υπάρχει ομοφωνία για το πόσες και ποιες είναι τελικά οι γυναίκες που αναφέρονται στις τέσσερις περικοπές<ref>''Μκ. 14:3-9''.''Μτ. 26:6-13''.''Ιω. 12:3-8''.''Λκ. 7:37-38''.</ref>:
:''"Κατ' άλλους «τρεις εισίν αι γυναίκες αι τον Κύριον αλείψασαι μύρω. Πρώτη μεν η πάρα τω Λουκά (Λουκ, ζ 37) ήτις και αμαρτωλός ήν και περί τα μέσα του κηρύγματος τούτο πεποίηκε και εν τη οικία Σίμωνος του Φαρισαίου...δευτέρα δε η παρά τω Ιωάννη (ιβ 3), η αδελφή του Λαζάρου, βίον έχουσα σεμνόν και χαριστήριον της του αδελφού παλινζωίας προσήγαγε το μύρον..τρίτη δε εστιν αυτή περί ης Ματθαίος και Μάρκος ομοίως διαλαμβάνουσι»"''<ref>Τρεμπέλας Ν. Παν., ''Υπόμνημα εις το Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον'', 4η έκδ., 'Ο Σωτήρ', Αθήνα 1989, σελ. 454Α.</ref>.
Αυτή η ερμηνεία που παραθέτει ο Παν. Τρεμπέλας είναι του [[Ευθύμιος Ζιγαβηνός|Ευθ. Ζιγαβηνού]] (''PG 129,645Β'') που συμφωνεί με τον [[Φώτιος Α΄ ο Μέγας|Μ. Φώτιο]] και μιλάει για τρεις γυναίκες:
:* Άλλη στον Λουκά
:* Άλλη στον Ιωάννη
:''"Ορθότερον Περί δε της γυναικός δοκεί μεν μία και η αυτή γυνή παρά τοις ευαγγελιοταίς άπασιν, ουκ ην δε. Αλλά παρά τοις τρισοί μεν μία τις είναι δοκεί και η αυτή διακρίνεται μεν της του Λουκά, διπαρά δ τω Ιωάννη ουκέτι, αλλ' ους λόγους εκθέτει άριστα ετέρα τις θαυμαμαστή, η του Λαζάρου αδελφή. Και ταύτα μέν φησιν ο της βασιλίδος πόλεως επίσκοπος Ιωάννης [ο ΖιγαβηνόςΧρυσόστομος]. Ωριγένης δε πάλιν άλλην μέν φησι την παρά Ματθαίω και Μάρκω εκχέουσαν της κεφαλής το μύρον εν οικία Σίμωνος του λεπρού, ταυτίζεται όμως προς άλλην δε την παρά τω Λουκά γεγραμμένην αμαρτωλόν κατεκχέουσαν των ποδών αυτό το μύρον εν τη οικία του ΙωΦαρισαίου. Απολινάριος δε και Θεόδωρος μίαν και την αυτήν φασι παρά πάσι τοις ευαγγελισταίς, ακριβέστερον δε τον Ιωάννην την ιστορίαν εκδεδωκέναι...'''Φαίνονται δε Ματθαίος και Μάρκος και Ιωάννης περί της αυτής λέγοντες'''· εν Βηθανία γαρ γεγενήσθαι φασι... Λουκάς δε περί ετέρας..ως είναι ταύτην αμαρτωλόν και εν τη πόλει. εκείνην δε μη αμαρτωλόν.. ιβ 1-8.και εν Βηθανία τη κώμη»"''<ref>Τρεμπέλας Ν. Παν., ό''Υπόμνημα εις το Κατά Μάρκον Ευαγγέλιον'', 4η έκδ.π, 'Ο Σωτήρ', Αθήνα 1993, σελ.259Β-260Α.</ref>.
Αναφέρεται έτσι σε δύο γυναίκες αλλά:
:* Άλλη στον Ιωάννη και στους δύο συνοπτικούς
:''"Περί δε της γυναικός δοκεί μεν μία και η αυτή γυνή παρά τοις ευαγγελιοταίς άπασιν, ουκ ην δε. Αλλά παρά τοις τρισοί μεν μία τις είναι δοκεί και η αυτή, παρά δ τω Ιωάννη ουκέτι, αλλ' ετέρα τις θαυμαμαστή, η του Λαζάρου αδελφή. Και ταύτα μέν φησιν ο της βασιλίδος πόλεως επίσκοπος Ιωάννης [ο Χρυσόστομος]. Ωριγένης δε πάλιν άλλην μέν φησι την παρά Ματθαίω και Μάρκω εκχέουσαν της κεφαλής το μύρον εν οικία Σίμωνος του λεπρού, άλλην δε την παρά τω Λουκά γεγραμμένην αμαρτωλόν κατεκχέουσαν των ποδών αυτό το μύρον εν τη οικία του Φαρισαίου. Απολινάριος δε και Θεόδωρος μίαν και την αυτήν φασι παρά πάσι τοις ευαγγελισταίς, ακριβέστερον δε τον Ιωάννην την ιστορίαν εκδεδωκέναι"ελθούσα γυνή ήτις ''<ref>Τρεμπέλας Ν. Παν., 'ην αμαρτωλός'Υπόμνημα εις το Κατά Μάρκον Ευαγγέλιον'', 4η έκδ.ούτε η παρά τω Μάρκω εστίν, ούτε η παρά τω Ιωάννη, ούτε η παρά τω Ματθαίω"'Ο Σωτήρ', Αθήνα 1993, σελ. 259Β.</ref>.
:«Φαίνονται δε Ματθαίος και Μάρκος και Ιωάννης περί ''"Ορθότερον η γυνή αυτή διακρίνεται μεν της αυτής λέγοντες· εν Βηθανία γαρ γεγενήσθαι φασι.του Λουκά, δι' ους λόγους εκθέτει άριστα ο Ζιγαβηνός, ταυτίζεται όμως προς την του Ιω.ιβ 1-8. Λουκάς δε περί ετέρας..ως είναι ταύτην αμαρτωλόν και εν τη πόλει. εκείνην δε μη αμαρτωλόν...και εν Βηθανία τη κώμη»"''<ref>Τρεμπέλας Ν. Παν., στο ίδιο, σελό.π. 260Α.</ref>.
:''"Το ερώτημα που εξετάζουν αρχαιότεροι και νεώτεροι ερμηνευτές είναι η σχέση της διήγησης των Μάρκου και Ματθαίου προς αυτήν του Ιωάννη: Εάν οι τρεις αυτές διηγήσεις περιγράφουν το ίδιο γεγονός πως εξηγείται η έστω και ελάχιστη διαφορά στη χρονολογία (δύο μέρες — έξι μέρες πριν από το Πάσχα); Εάν πάλι πρόκειται για δύο όμοια αλλά πάντως διαφορετικά επεισόδια — όπως δέχονται ορισμένοι ερμηνευτές...αναρρωτιέται κανείς πως είναι δυνατό να έχουμε ακριβώς την ίδια περιγραφή του μύρου, τον ίδιο τόπο (Βηθανία), τις ίδιες αντιδράσεις και συζητήσεις των μαθητών, την ίδια ερμηνεία της πράξης της γυναίκας από τον Ιησού; Νομίζουμε ότι τα κοινά στοιχεία του τόπου, της ερμηνείας τής πράξης, ως προανακρούσματος του ενταφιασμού, της αντίδρασης των μαθητών...ευνοούν την άποψη ότι το ίδιο γεγονός περιγράφουν οι Μάρκος, Ματθαίος και Ιωάννης, με τη διαφορά ότι ο τελευταίος έχει ακριβέστερες πληροφορίες για το όνομα της γυναίκας (που σε καμμία από τις τρεις διηγήσεις δεν παρουσιάζεται ως μετανοούσα αμαρτωλή) και για τη χρονολογία του γεγονότος."''<ref>Καραβιδόπουλος Δ. Ιωάννης, ''Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο'', Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1988, σελ. 431-432.</ref>.
Την ίδια άποψη με τους Δαμαλά, Τρεμπέλα και Καραβιδόπουλο αποδέχεται και ο καθ. αποδέχονται οι [[Σάββας Αγουρίδης]]<ref>Αγουρίδης Σάββας, ''Το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο'', τόμ. Α', Πουρναράς, θεσσαλονίκη 2005, σελ. 532-533.</ref>, [[Γεώργιος Πατρώνος]]<ref>Πατρώνος Π. Γεώργιος, ''Η Ιστορική Πορεία του Ιησού'', Δόμος, Αθήνα 1991, σελ. 442.</ref>, η [[Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια|Θ.Η.Ε.]]<ref>"Ελεημοσύνη", ''Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια'', τόμ. 05, εκδ. Μαρτίνος Αθ., Αθήνα 1964, στ. 555.</ref> και άλλοι<ref>π.χ. βλ. Μελέτιος (μητροπ. Αθηνών), ''Εκκλησιαστική Ιστορία'', εν Κωνσταντινουπόλει 1853, σελ. 100 / Ρηγόπουλος Χρ. Γεώργιος, ''Ο Ιησούς και οι μαθηταί του'', Άρτος Ζωής, Αθήνα 1997, σελ. 78 / Τσιάκος Ηλίας, ''Θεματολογικό Ευρετήριο της Αγίας Γραφής'', έκδ. 2η αναθεωρημένη, Γρηγόρης, Αθήνα 2005, σελ. 244.</ref>. ==Οι αναφορές των κανονικών ευαγγελίων στη Μαγδαληνή== Σύμφωνα με τα κανονικά ευαγγέλια, η Μαγδαληνή ήταν μία από τις πολλές ακολούθους που ευεργετήθηκαν από τον Ιησού και ίσως, όπως οι μαθητές, έτσι κι εκείνες, κατά καιρούς εγκατέλειπαν τα σπίτια και τους συγγενείς τους για να υπηρετήσουν το ιεραποστολικό έργο του Ιησού (ο [[Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον|Ματθαίος]] μάλιστα, εισάγει το όνομά της για πρώτη φορά στο χωρίο ''27:56'' σαν να ήταν κάποιο γνωστό πρόσωπο παρόλο που δεν την είχε μνημονεύσει πάλι μέχρι τότε). Βλέπουμε, συγκεκριμένα, μερικές από τις γυναίκες που κατάγονταν από τα μέρη της Γαλιλαίας, να βρίσκονται στα νότια της Ιουδαίας και στην πόλη των Ιεροσολύμων ακόμη, και να βοηθούν το έργο του Ιησού (''Λκ. 23:56''). Ο ευαγγελιστής Λουκάς υπογραμμίζει μερικές φορές, ότι ολόκληρο σχεδόν το ιεραποστολικό έργο το συντηρούσαν οικονομικά πολλές από τις "μαθήτριες" αυτές, διαθέτοντας προφανώς τα οικονομικά μέσα ''"εκ των υπαρχόντων αυταίς"'', για τη συντήρηση, μετακίνηση και διαμονή της συνοδείας του Ιησού (''Λκ. 8:3''). * Η ''Μαρία Μαγδαληνή'' είναι εκείνη από την οποία ο Ιησούς διώχνει ''επτά δαιμόνια'' (''Μκ 16:9''), δηλ. "πολλά" καθώς αυτή ήταν η συνήθης χρήση του αριθμού επτά από τους εβραίους.* Η ''Μαρία η Μαγδαληνή'' μαζί με την ''Μαρία Ιωσή'' παρακολούθησαν την ταφή του Ιησού από τον ''Ιωσήφ Αριμαθαίας'' (''Μκ. 15:47'').* Η ''Μαρία η Μαγδαληνή'' μαζί με άλλες ακολούθους του Ιησού, βρίσκεται στο [[Γολγοθάς|Γολγοθά]] την ώρα της σταύρωσης (''Μτ. 27:56'').* Η ''Μαρία η Μαγδαληνή'' ήταν από τους πρώτους που είδαν ότι η πέτρα του τάφου του Ιησού είχε μετακινηθεί (''Μτ 28:1-2'').* Η ''Μαρία η Μαγδαληνή'' έτρεξε με τις υπόλοιπες γυναίκες να πει στους [[Απόστολοι|μαθητές]] ότι το σώμα του Ιησού έλειπε αλλά εκείνοι δεν το πίστεψαν (''Λκ. 24:10'').* Η ''Μαρία η Μαγδαληνή'' είναι εκείνη στην οποία πρώτα εμφανίζεται ο αναστημένος Ιησούς (''Μκ. 16:9''), τον οποίο όμως, (σύμφωνα με άλλη διήγηση), δεν τον αναγνωρίσει αμέσως θεωρώντας τον ως κηπουρό (''Ιω. 20:11-18'').
==Η Μαγδαληνή της [[Απόκρυφα|απόκρυφης]] παράδοσης==
==Η Ορθόδοξη παράδοση για την Μαγδαληνή==
Σύμφωνα με την παράδοση της [[Ορθόδοξη Εκκλησία|Ορθόδοξης Εκκλησίας]], μετά την Ανάληψη του Χριστού και την ίδρυση της πρώτης χριστιανικής Εκκλησίας στα Ιεροσόλυμα, η Μαρία η Μαγδαληνή εξακολούθησε να υπηρετεί το ευαγγελικό κήρυγμα. Όταν μετά την Κοίμηση της Θεοτόκου ο Ευαγγελιστής Ιωάννης εγκαταστάθηκε στην [[Έφεσος|Έφεσο]], τον ακολούθησε και η Μαγδαληνή εκεί, όπου και πέθανε. Η μνήμη της εορτάζεται στις [[:Πρότυπο: 22 Ιουλίου|22 Ιουλίου]].
==Υποσημειώσεις==
<div style="font-size: 85%; -moz-column-count:2; column-count:2;"><references/></div>
==Βιβλιογραφία==
[[Κατηγορία:Πρόσωπα της Καινής Διαθήκης]]
[[Κατηγορία:Άγιοι|Μ]]
[[Κατηγορία:Ζωτικά Άρθρα|Μ]]
[[Κατηγορία:1ος αιώνας|Μ]]
[[en:Mary Magdalene]]
[[ro:Maria Magdalena]]
