Ο Υιός λοιπόν προήλθε από τον Πατέρα<ref>Α΄ Απολογία 6, 2</ref> και είναι Υιός του όντος Θεού. Ένας Υιός ο οποίος ''"μόνος ιδίως Υιός τω Θεώ γεγέννηται"''<ref>Α΄ Απολογία 23, 2</ref>. Η έννοια Υιός μάλιστα δε μπορεί να παραβληθεί προς την ανθρώπινη υιότητα και να κατανοηθεί με βάση την ανθρώπινη εμπειρία<ref>Κ. Σκουτέρης, ενθ.αν., σελ. 237</ref> αφού ''"μόνον λεγόμενον κυρίως Υιόν...προ των ποιημάτων και συνόντα και γεννώμενον, ότε την αρχήν δι αυτού πάντα έκτισε και εκόσμισεν"''<ref>Β΄ Απολογία 6, 1-3</ref>. Ο Υιός και Λόγος υπήρχε προαιωνίως μέσα στον Πατέρα και βρίσκεται εν δευτέρα χώρα σχέση με αυτόν<ref>Α΄ Απολογία 13, 3</ref>. Η γέννηση Αυτού έγινε τη βουλή του Πατρός, χωρίς όμως να έχουμε αποτομή ή μερισμό της [[Ουσία|ουσίας]], αφού αυτή παρέμεινε αναλλοίωτη<ref>Διάλογος 128, 4</ref>. Ο λόγος τελικά είναι μεσίτης και ενδιάμεσος ακτίστου και κτιστού και έχει σαφώς δική του [[υπόσταση]]. Είναι δε Θεός που εξαγγέλθηκε από την Παλαιά Διαθήκη και επανειλημμένως από τους Προφήτες<ref>Κ. Σκουτέρης, ενθ.αν., σελ. 239</ref>. Στις θεοφάνειες της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίζεται ''"άτμητος και αχώριστος του πατρός"''. Ο άσαρκος Υιός του θεού τελικά ''"θεόν καλεί ο προφητικός Λόγος"'', ενώ ''"αριθμώ έτερον τι εστί"''<ref>Διάλογος 128, 1-4</ref>. Ο λόγος λοιπόν είναι ''"εις των τριών"'', γι αυτό ''"ούτως ο τε τω Αβραάμ και τω Ιακώβ και τω Μωϋσή ώφθαι λεγόμενος και γεγραμμένος Θεός έτερος εστί του τα πάντα ποιήσαντος Θεού, αριθμώ αλλ' ου γνώμη"''<ref>Διάλογος 56. 11</ref> (διαφορά προσώπου και όχι φύσεως<ref>Α. Θεοδώρου, ενθ.αν., σελ. 66</ref>).

==Υποσημειώσεις==