Ελεγκτές, renameuser, Διαχειριστές
4.720
επεξεργασίες
Αλλαγές
μ
→Τα ερμηνευτικα προβλήματα των παραλλήλων διηγήσεων περί του τέλους του Ιούδα
*'''''Ζήτημα 4ο''''': '''Σε ποιον ανήκει το χωρίο που ο Ματθαίος αποδίδει στον Ιερεμία;'''
Μία λύση η οποία προτείνεται είναι από τις προτεινόμενες λύσεις, υποστηρίζει ότι ο ''Ματθαίος '', αρχικά, δεν έγραφε είχε γράψει καθόλου το όνομα του Προφήτη στο εδάφιο, όπως κάνει κάτι που εφαρμόζει και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις π.χ. στα εδάφια ''1,22''. ''2,5''. ''2,15''. ''13,35''. ''21,4''<ref>''"This is the more likely, as Matthew often omits the name of the prophet in his quotations"'' (Adam Clarke, ''The Holy Bible containing the Old and New Testaments'', vol. 5, N. Bangs and J. Emory, 1825, σελ. 249).</ref>. Σύμφωνα πάντως με τον ''Γ. Γαλίτη '', η λύση αυτή δεν φαίνεται πολύ πιθανή να υποστηρίζεται ισχυρά από τη μελέτη των χειρογράφωντα χειρόγραφα.
Μία δεύτερη πρόταση, περισσότερο πιθανή<ref>Βλ. Γαλίτης Γεώργιος, ''Τα ερμηνευτικα προβλήματα...'', ό.π., σελ. 446.</ref>, αφορά τον τρόπο χωρισμού του Ιουδαϊκού κανόνα, ο οποίος διαιρείται σε τρία τμήματα:
*''Kethubhim'' (Αγιόγραφα)
Για τα ''αγιόγραφα'', υπάρχει η μαρτυρία του Λουκά σύμφωνα με την οποία , ενώ το τρίτο μέρος περιείχε 13 βιβλία, εντούτοις από τους εβραίους τιτλοφορούνταν ως ''"Ψαλμοί"'' (''Λουκ. 24,44'').Κατ' αναλογία, κάποιοι ερμηνευτές πιστεύουν ότι το δεύτερο μέρος, οι ''"Προφήτες"'', πολλές φορές ονομαζόταν με το όνομα του ''Ιερεμία''. Και όπως, αντί για ''"Αγιόγραφα"'' έλεγαν ''"Ψαλμοί"'', έτσι, αντί να πουν ''"γράφει στους Προφήτες"'' έλεγαν ''"γράφει στον Ιερεμία"'', επειδή αυτό το βιβλίο έμπαινε πρώτο στη σειρά.
Σύμφωνα με τον ''Γ. Γαλίτη'', πιθανότερη φαίνεται μια τρίτη λύση, σύμφωνα με την οποία:
:''"Ο Ματθαίος αποδίδει τουτο'' [το χωρίο] ''λίαν ελευθέρως. Το συνήθως λεγόμενον, ότι το χωρίον δεν είναι του Ιερεμίου, αλλά του Ζαχαρίου, είναι εν μέρει μόνον αληθές. Όντως, μετά του Ζαχαρίου έχει κοινόν το χωρίον μόνον τους 'τριάκοντα αργυρούς', ους 'ενέβαλον εις τον οίκον κυρίου εις το χωνευτήριον'. Εξ ετέρου και ο Ιερεμίας δεν είναι ξένος προς το χωρίον, ως προφητεύων 'αγρόν', 'αργύριον', προσέτι δε και τον 'οίκον του κεραμέως'. Παρά Ζαχαρία ελλείπει οιαδήποτε αναφορά, εις τον υπό του Ματθαίου σημειούμενον 'αγρόν του κεραμέως', άρα, όσον αφορά εις την φράσιν ταύτην τουλάχιστον, πρόκειται αναμφισβητήτως περί άναφορας εις τον Ιερεμίαν. Η αναφορά αύτη, εν συνδυασμώ προς την υπό του Ματθαίου ελευθέραν απόδοσιν του χωρίου και τα παράλληλα στοιχεία των δύο προφητειών, οδηγεί, πιθανώς, εις την λύσιν του προβλήματος, εάν δεχθώμεν, προσέτι, ότι ο Ματθαίος θεωρεί σπουδαιοτέραν της προφητείας του Ζαχαρίου την του Ιερεμίου, εν ή βλέπει περιεχομένην και την του πρώτου"''<ref>Γαλίτης Γεώργιος, ''Τα ερμηνευτικα προβλήματα...'', ό.π., σελ. 445.</ref> (στον Ζαχαρία ''"δεν αποδίδεται ποτέ κάποιο εδάφιο της Κ.Δ. παρά τις όποιες αναφορές"''<ref>''"That Jeremiah is named rather than Zechariah (who is never assigned a quotation in the NT despite several citations) may be due to the prominence of the former or to his reputation as the prophet of doom"'' (Davies, W. D., & Allison, ''A critical and exegetical commentary on the Gospel according to Saint Matthew"'', vol. 3, T&T Clark International, London-New York 2004, σελ. 569).</ref>.
