Αλλαγές

Ο '''Αρίστων Πελλαίος''' είναι ένας εκ των πρώτων [[Απολογητές|απολογητών]] της Χριστιανικής εκκλησίας, που έζησε και έδρασε κατά τον 2ο αιώνα. Για τη ζωή του δε γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα, αφού δε διασώζονται σχετικές μαρτυρίες. Από τις πενιχρές ιστορικές πηγές μαθαίνουμε οτι καταγόταν από την ''Πέλλα της Δεκαπόλεως'' (Παλαιστίνη) και πως πιθανώς είναι το ίδιο άτομο που περιγράφεται από τον [[Παπίας Ιεραπόλεως|Παπία]], είτε με το όνομα ''Αριστίων'', είτε ως ''Αρίστων'', αν και αυτό δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί. Πιθανολογείται πως ήταν χριστιανός από την ''Ιουδαία'', ενώ εικάζεται οτι πιθανώς μπορεί να μετακινήθηκε από από τα ''Ιεροσόλυμα'', μετά την καταστροφή της το 70, από το Ρωμαϊκό στρατό.

Ο Αρίστων είναι γνωστός στην εκκλησιαστική πραγματικότητα από την απολογία την οποία συνέταξε περίπου το 140<ref>Παβαγιώτης Παναγιώτης Χρήστου, «Ελληνική Πατρολογία«, Τόμος Β΄, σελίς 540</ref>. Η απολογία αυτή δε διασώζεται αλλά φαίνεται πως υπήρξε πολύ σημαντική για την εποχή της. Χαρακτηριστικές είναι οι αναφορές από το [[Μάξιμος Ομολογητής|Μάξιμο Ομολογητή]]<ref>Σχόλια εις Διονυσίου Αεροπαγίτου Μυστική Θεολογία 1, 3</ref>, από την προσπάθεια διασυρμού της απολογίας του από τον ''Κέλσο''<ref>Ωριγένους, Κατά Κέλσου 4, 52</ref> αλλά και από τον [[Ιερόνυμος|Ιερώνυμο]]<ref>Commentarium ad galatas 3, 13</ref>. Το σύγγραμα αυτό αποτελεί την πρώτη μαρτυρία αντιιουδαϊκών έργων, άσχετα από την [[Επιστολή Βαρνάβα]], ενώ κα την πρώτη αντιιουδαϊκή απολογία. Επίσης ο ''Αρίστων'', από έμμεση μαρτυρία του [[Ευσέβιος Καισαρείας|Ευσεβίου]], φαίνεται να είχε συντάξει και ειδικό ιστορικό σύγγραμα για την κορύφωση του ιουδαιορωμαϊκού πολέμου περίπου το 135<ref>Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία 4, 6, 3</ref>.

Ο τίτλος του συγγράματος φέρεται από τον ''Κέλσο'' οτι ήταν ''"Αντιλογία"'' και συνετάχθη μετά βεβαιότητος προ του 176 που ο Κέλσος συνέγραψε το έργο του, αλλά και ύστερα από το 135 και την καταστροφή της Ιουδαϊκής αντίστασης. Τόσο το πρωτότυπο όσο και η μετάφρασή του έχουν απωλεσθεί. Το σύγγραμά του ουσιαστικά αποτελεί ένα διάλογο μεταξύ ενός Χριστιανού και ενός Ιουδαίου, του ''Παπίσκου'' και του ''Ιάσονα'' αντίστοιχα. Ο χριστιανός θέτει στόχο και καταφέρνει να πείσει με επιχειρήματα, πως όντως οι μεσσιανικές προφητείες επαληθεύτηκαν στο πρόσωπο του [[Ιησούς Χριστός|Ιησού Χριστού]]. Σημαντικό στοιχείο σε αυτή τη συαγγραφή είναι ο αλληγορικός τρόπος ερμηνείας της [[Καινή Διαθήκη|Καινής Διαθήκης]], κάτι που εξερέθισε τον ''Κέλσο''<ref>Στυλιανός Παπαδόπουλος, «''Πατρολογία''», Τόμος Α΄, σελίς 195</ref>. Πιστεύεται πως μέρος αυτού του διαλόγου έχει ενσωματωθεί σε έργο του [[Ευάγριος Μοναχός|Ευαγρίου Μοναχού]]<ref>Altercatio Simonis Judaei et theophili Christiani</ref> το οποίο μνημονευεται μνημονεύεται από το ''Γεννάδιο''<ref>De Viris illustribus 50</ref> και διασώζεται στην ''Patrologia Latina''<ref>PL 20, 1165-1182</ref>, αλλά δε γνωρίζουμε ποιο μέρος αυτής ευρίσκεται στο οικείο κομμάτι. Το οτι ο ''Αρίστων'' παρέδωσε την απολογία του στον ''Αυτοκράτορα Αδριανό''<ref>Ευσεβίου, Χρονικόν. PG 92, 260</ref>, προφάνως έχει προέλθει από σύγχηση του οτι [[Κοδράτος]] και [[Αριστείδης Αθηναίος|Αριστείδης]] παρέδωσαν στον αυτοκράτορα απολογία<ref>Παβαγιώτης Παναγιώτης Χρήστου, «Ελληνική Πατρολογία«, Τόμος Β΄, σελίς 541</ref>.