6.119
επεξεργασίες
Αλλαγές
μ
* Αίτιο του τρόπου ύπαρξης της Τριάδας καθεαυτής είναι μόνο ο Πατέρας.* Ο οποίος γεννά τον Υιό και εκπορεύει το Άγιο Πνεύμα χωρίς όμως να Αυτό σημαίνει ότι στην Αγία Τριάδα υπάρχει χρονική διαφορά ύπαρξης των τριών.* Οι τρεις υποστάσεις ή πρόσωπα, υπάρχουν άχρονα και αιώνια ως εκδήλωση μιας ουσίας και φύσης. :
Με άλλα λόγια υπάρχει: #'''''α)''''' Ένα αίτιο,<br>#:'''''β)''''' Ταυτότητα ουσίας (τα πρόσωπα είναι ομοούσια) , και<br>#:'''''γ)''''' Ετερότητα των υποστάσεων ή προσώπων.
* :'''''α)''''' Ο Πατέρας είναι αγέννητος<br>* :'''''β)''''' Ο Υιός είναι γεννητός (άχρονα) <br> * :'''''γ)''''' Το Άγιο Πνεύμα είναι εκπορευτό.
* :'''''α)''''' Ο Πατέρας είναι αγέννητος και όχι γέννημα ή πρόβλημα (δηλ. κάτι που προβάλλεται ή εκπηγάζει),<br>* :'''''β)''''' Ο Υιός είναι γέννημα και όχι αγέννητος ή πρόβλημα ,<br> * :'''''γ)''''' Το Άγιο Πνεύμα είναι πρόβλημα (που εκπηγάζει και έχει την αιτία του στον Πατέρα, με την σύμφωνη βούληση του Υιού) και όχι αγέννητο ή γέννημα.
Στην Κάθε Πρόσωπο, στην επαφή τους του με τον κόσμο και την ιστορία, δηλαδή στην Θεία Οικονομίαστα πλαίσια της ''Θείας Οικονομίας'', επιτελεί ένα ιδιαίτερο έργο:
* :'''''α)''''' Ο Πατέρας, πραγματώνει τη δημιουργική και απολυτρωτική ενέργεια, είναι η αρχική αιτία,<br>* :'''''β)''''' Ο Υιός πραγματώνει το έργο της φανέρωσης, της άσαρκης και της ένσαρκης παρουσίας του στην κτίση και την ιστορία για τη σωτηρία του ανθρώπου,<br>* :'''''γ)''''' Το Άγιο Πνεύμα διενεργεί την τελείωση του δημιουργικού και απολυτρωτικού έργου.
Αν Όπως σημειώνει ο άγιος [[Ιωάννης ο Δαμασκηνός]]: ''"Ο Πατήρ '''πηγή και αιτία''' Υιού και οι λέξεις Πνεύματος"Αγία Τριάδα''<ref>''Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως'', '''''PG''''' 94,849." δεν υπάρχουν στην Αγία Γραφή''</ref>. Και προσθέτει: ''"Εξαιτίας του Πατέρα, υπάρχουν πολλοί στίχοι μέσα στην Αγία Γραφή που επιβεβαιώνουν την τρισυπόστατη φύση επειδή δηλαδή υπάρχει ο Πατέρας, υπάρχει ο Υιός και το Πνεύμα. Και εξαιτίας του ΘεούΠατέρα έχουν ο Υιός και το Πνεύμα όλα, όσα έχουν"''<ref>Μετάφραση από το:Δαμασκηνός Ιωάννης, ''Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως'' (μτφρ. Ν. Ματσούκα), Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1992, σελ. 61-62. Στο πρωτότυπο: ''"Και δια τον πατέρα, τουτέστιν δια το είναι τον πατέρα, έστιν ο υιος και το πνεύμα. Και δια τον πατέρα έχει ο υιος και το πνεύμα πάντα, α έχει"'' ('''''PG''''' 94,824).</ref>
Εδώ βλέπουμε Παρά το γεγονός όμως, ότι το αίτιο της προέλευσης και της ύπαρξης των υποστάσεων του ''Υιού'' και του ''Αγίου Πνεύματος'' είναι ο Θεός είναι ''Πατέρας'', πουθενά μέσα σε αυτές τις σχέσεις της ''"αΐδιας"'' Τριάδας δεν αποδεχόμαστε '''διαφορά''' (π.χ. ανώτερος-κατώτερος, πριν-μετά, πρώτος-δεύτερος κ.λπ.) αλλά δεχόμαστε μόνο '''διάκριση''' μεταξύ προσώπων. Κι αν ο ''Υιός'' έχει γεννηθεί μεν από τον ''Πατέρα'', και στον 'ένας'Πατέρα'' κάτι που ακόμα οφείλει την Υπόστασή του και την Υιότητά Του, ταυτόχρονα όμως, είναι άχρονος, αΐδιος, αιώνιος, διότι ο Κύριος Ιησούς επιβεβαίωσε:''Πατέρας'' είναι άτρεπτος, και άρα, για να έχει ''Υιό'', θα πρέπει να είναι αΐδια, αιώνια ''Πατέρας''<ref>Βλ. Δαμασκηνός Ιωάννης, ''"Έκδοσις ακριβής..."'', ό.π., σελ. 51. '''''PG''''' 94,812.</ref>.
: Κατά Μάρκον 12:29 ===''"Οικονομική"'' Τριάδα===Ενώ λοιπόν ο δε Ιησους απεκρίθη αυτω οτι πρωτη πασών όρος ''αΐδιος Τριάδα'' αναφέρεται στις εσωτερικές σχέσεις των εντολών άκουε Ισραηλ κύριος προσώπων της Τριαδικής Θεότητας, ο Θεός ημών Κυριος εις εστίνόρος ''οικονομική Τριάδα'', έχει σχέση με τη [[Θεία Οικονομία]], δηλαδή με την ιστορία της [[Σωτηρία|Σωτηρίας]] του ανθρώπου. Η ''αΐδιος'' Αγία Τριάδα λέγεται ''οικονομική'' όταν φανερώνεται στον κόσμο με τις ενέργειές της. Τότε μιλάμε για την ''οικονομική φανέρωση'' της Τριάδας<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική..."'', τόμ. Γ΄, ό.π., σελ. 89.</ref>. Ο άνθρωπος μόνο τις ενέργειες της ''αϊδίου'' Τριάδας αντιλαμβάνεται και όχι την ουσία/φύση της, η οποία είναι εντελώς έξω από τις δυνατότητές του ανθρώπου να την αντιληφθεί και να την κατανοήσει<ref>Μαρτζέλος Γεώργιος, ''"Ουσία και ενέργειαι του Θεού κατά τον Μέγαν Βασίλειον"'', Θεσσαλονίκη 1984, σελ. 91.</ref>.
Αλλά Στην οικονομική Τριάδα ''"οι ενέργειες του τριαδικού Θεού, διαμέσου της κοινής βούλησης των προσώπων, είναι κοινές, ενώ υπάρχει η Αγία Γραφή επίσης επιβεβαιώνει ότι: ιδιαιτερότητα των έργων του κάθε προσώπου. Ο Πατέρας είναι πάντοτε, και στην πραγμάτωση της δημιουργικής και απολυτρωτικής ενέργειας, η αρχική αιτία, ο Υιός πραγματώνει το έργο της φανέρωσης, της άσαρκης και της ένσαρκης παρουσίας του στη φύση και την ιστορία για την σωτηρία του ανθρώπου, και το Άγιο Πνεύμα διενεργεί την τελείωση του δημιουργικού και απολυτρωτικού έργου"''<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική..."'', τόμ. Β΄, ό.π., σελ. 95.</ref>.
: Πράξεις 5:4 «ουχι μένον σοι έμενεν και πράθεν εν τη ση εξουσία υπήρχεν τι οτι έθου εν τη καρδία σου το πράγμα τούτο '''ουκ εψεύσω ανθρώποις αλλά τω θεώ'''»==Η Αγία Τριάδα στην Αγία Γραφή==
Όμως οι ανωτέρω Οι λέξεις "[[Αγία Τριάδα]]" δεν υπάρχουν στην [[Αγία Γραφή]], εν τούτοις υπάρχουν πολλοί στίχοι αναφέρουν ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, άρα κατά τα δόγματα που πιστεύουν στην επιβεβαιώνουν την τρισυπόστατη μορφή φύση του Θεού, ο Θεός είναι ένας σε 3 θεϊκές υποστάσεις:
: Εδώ ο [[Θεός]] είναι '''ένας'Κατά Ματθαίον'' 3:17 κάτι που και ιδου φωνη εκ των ουρανων λεγουσα ουτος εστιν ο Υιος μου ο αγαπητος εν ω ευδοκησα"Κύριος [[Ιησούς Χριστός|Ιησούς]] επιβεβαίωσε:
: ''Ιωάννου Α 5:7'' "οτι τρεις εισιν οι μαρτυρουντες εν τω ουρανω ο ΠατηρΟι ανωτέρω στίχοι αναφέρουν ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, άρα κατά τα δόγματα που πιστεύουν στην τρισυπόστατη μορφή του Θεού, ο Λογος και το Άγιον Πνευμα και ουτοι οι τρεις '''εν''' εισιν"Θεός είναι ένας σε 3 θεϊκές υποστάσεις:
interwiki mk
Η αιώνια σχέση των τριών προσώπων ή υποστάσεων αποσαφηνίζεται με τρεις βασικές προϋποθέσεις:
:'''''α)''''' Αίτιο του τρόπου ύπαρξης της Τριάδας καθεαυτής είναι μόνο ο Πατέρας,<br>
:'''''β)''''' Ο ''Πατέρας'' γεννά τον ''Υιό'' και εκπορεύει το ''Άγιο Πνεύμα'' χωρίς όμως να υπάρχει χρονική διαφορά ύπαρξης των τριών,<br>
:'''''γ)''''' Οι τρεις υποστάσεις (ή αλλιώς, πρόσωπα), υπάρχουν άχρονα και αιώνια ως εκδήλωση μιας ουσίας και φύσης.
Το ένα αίτιο και η μία ουσία εξηγούν το γιατί ο θεός είναι ένας και η ετερότητα των υποστάσεων εξηγεί το γιατί ο Θεός είναι τρισυπόστατος. Έτσι στην ορθόδοξη θεολογία γίνεται αντιληπτό πως έχουμε διαχωρισμό ''κοινών ιδιοτήτων'' και ''ακοινωνήτων'', με τις κοινές να βρίσκονται πλήρως και στις τρεις υποστάσεις όπως ''η ενέργεια'', η ''βούληση'' και των ακοινωνήτων δηλαδή των χαρακτηριστικών που εμπεριέχονται μόνο σε κάθε μια υπόσταση αποκλειστικώς<ref>Είναι πολύ σημαντικό να τονίζεται η αποκλειστικότητα των υποστατικών ιδιωμάτων, διότι οι Ρωμαιοκαθολικοί κατήργησαν αυτές λέγοντας πως το Άγιο Πνεύμα προέρχεται εκ δύο, δηλαδή Πατέρα και Υιό, με αποτέλεσμα να θεωρούν αίτιο και τον Υιό</ref> όπως το αναίτιο, το αίτιο δια του γεννάσθαι, το αίτιο δια του εκπορεύεσθαι, το αγέννητο, το γεννητό, το εκπορευτό. Γι αυτό και οι υποστατικές ιδιότητες ονομάζονται και τρόποι υπάρξεως και «''οχι μονο δεν είναι ενέργειαι του Θεού, αλλά υπέρκεινται των ενεργειών''»<ref>Ιωάννου Ρωμανίδου, «''Συμβολική και Δογματική Θεολογία''», Τόμος Α΄, σελίς 239</ref>, αφου «''το οτι φύσει γεννάν και οχι βουλήσει (ενεργεία) γεννάν ο Θεός τον Λόγον είναι η ομόφωνος βεβαίωσις και διδασκαλία των Πατέρων της Α΄ και Β΄ Οικουμενικής Συνόδου''»<ref>Ιωάννου Ρωμανίδου, «''Συμβολική και Δογματική Θεολογία''», Τόμος Α΄, σελίς 236</ref>.
== Η ετερότητα των υποστάσεων ==
Την ετερότητα των υποστάσεων συνιστά το γεγονός ότι:
Οι παραπάνω ιδιότητες αυτές λέγονται , ονομάζονται ''"υποστατικά ιδιώματα"'' και κάθε ''ιδίωμα '' ανήκει στην ιδιαίτερη υπόσταση και μόνο:
Ως προς την αιώνια και χωρίς αρχή σχέση των προσώπων της Αγίας Τριάδας για την Ορθόδοξη [[θεολογία]] είναι σημαντική η διαμάχη με τους δυτικούς θεολόγους για το ζήτημα του [[Filioque]]. Κατά τη διατύπωση αυτήν του [[Σύμβολο της Πίστεως|Συμβόλου της Πίστεως]], το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και εκ του Υιού. Για το ορθόδοξο όμως δόγμα το μοναδικό αίτιο της ύπαρξης του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι το πρόσωπο του Θεού Πατέρα. Ο Υιός μπορεί να πέμπει το Πνεύμα στην Θεία Οικονομία, δεν μπορεί όμως ποτέ το Πνεύμα να εκπορεύεται από αυτόν, ο Υιός να αποτελεί δηλαδή την αιτία της ύπαρξης του Πνεύματος.
Το [[Σύμβολο της Πίστης (Νίκαια-Κωνσταντινούπολη)|Σύμβολο της Πίστεως]] ή σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης που τα 7 πρώτα άρθρα του θεσπίστηκαν στην [[Α' Α΄ Οικουμενική Σύνοδος|A’ Οικουμενική Σύνοδο]], που έγινε το 325 μ.Χ. στη Νίκαια της Βιθυνίας ενώ τα υπόλοιπα 5 άρθρα ολοκληρώθηκαν στη [[Β' Β΄ Οικουμενική Σύνοδος|B' Οικουμενική Σύνοδο]], που έγινε το 381 μ.Χ. στην [[Κωνσταντινούπολη]], εκφράζει την ορθόδοξη διατύπωση του τριαδικού δόγματος περί του Θεού. ==Οι έννοιες ''"Αΐδιος"'' και ''"Οικονομική"'' Τριάδα στην Ορθόδοξη θεολογία== Στην Ορθόδοξη Θεολογία, δύο βασικές έννοιες που αναφέρονται στην ''Αγία Τριάδα'' είναι η "'''''Αΐδιος'''''" και η "'''''Οικονομική'''''" Τριάδα.* Για "'''''Αΐδιο Τριάδα'''''" μιλάμε, όταν αναφερόμαστε στα βάθη της Θεότητας και στις σχέσεις που έχουν μεταξύ τους τα Θεία Πρόσωπα, [[Θεός Πατήρ|Πατήρ]], [[Ιησούς Χριστός|Υιός]], [[Άγιο Πνεύμα]].* Για "'''''Οικονομική Τριάδα'''''" μιλάμε, όταν αναφερόμαστε στις ενέργειες που κάνει ο Τριαδικός Θεός στα πλαίσια της Θείας Οικονομίας για τη Σωτηρία μας. Στα πλαίσια αυτά, επειδή έτσι παρουσιάζεται στις θεοφάνειες της ''Καινής'' και της ''Παλαιάς Διαθήκης'', γίνεται δεκτό ότι '''κάθε πρόσωπο επιτελεί ένα ιδιαίτερο έργο'''.
Σε κάθε περίπτωση, αν η διδασκαλία κάποιου εκκλησιαστικού συγγραφέα ή Πατέρα της Εκκλησίας έχει ξεκαθαρίσει ότι τα τρία πρόσωπα στην "''Αΐδιο Τριάδα''" είναι ομοούσια, αιώνια, αΐδια κ.λπ., τότε ακόμα και αν χρησιμοποιηθούν λέξεις για την "''οικονομική Τριάδα''" που μοιάζουν σα να δίνει εντολές ένα πρόσωπο στο άλλο (ή οτιδήποτε παρόμοιο), αυτό δεν σημαίνει υποτίμηση, αφού ήδη στα κείμενά του ο θεολόγος έχει αποσαφηνίσει ότι στην "''Αΐδιο Τριάδα''" τα πρόσωπα είναι ίσοι φορείς της θεότητας. Σύμφωνα με τους Πατέρες της Εκκλησίας, αυτό μπορεί να συμβεί επειδή τα τρία Πρόσωπα έχουν '''μία βούληση και μία ενέργεια'''. Ο ''Πατέρας'' (στην "''οικονομική Τριάδα''") μπορεί να φαίνεται ότι μονομερώς "''στέλνει''" τον ''Υιό'' να πραγματώσει ένα έργο. Όμως, ο ''Υιός'' δεν εκτελεί εντολές τη στιγμή εκείνη σαν υποδεέστερος, αλλά θα λέγαμε, "στέλνεται αυτεξούσια". Τη στιγμή δηλ. που ο ''Πατέρας'' έχει τη βούληση να "''στείλει''" τον ''Υιό'', '''αυτή η βούληση δεν είναι μόνο δική Του, αλλά είναι άχρονα και αΐδια, ενιαία βούληση και των τριών προσώπων'''. Έτσι, η αΐδια ισότητα παραμένει και στα πλαίσια της Θείας Οικονομίας. ==Η Αγία =''"Αΐδιος"'' Τριάδα στην Αγία Γραφή===Αναλύοντας τα παραπάνω, λέμε ότι ''"o Λόγος στη θεολογική Τριάδα'' [δηλ. στην ''Αΐδια'' Τριάδα], ''ως δεύτερο πρόσωπο ή υπόσταση της θεότητας, όντας ισότιμος με τα δύο άλλα πρόσωπα, έχει το ίδιο αξίωμα και την ίδια δόξα πού έχουν ο Πατήρ και το Πνεύμα τα άγιο"''<ref>Θεοδώρου Ανδρέας, ''"Βασική Δογματική Διδασκαλία - Απαντήσεις σε ερωτήματα Σωτηριολογικά"'', Αποστολική Διακονία, Αθήνα 2006, σελ. 158.</ref>. Βεβαίως, Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι, ''"οι Πατέρες περιγράφοντας τις αΐδιες σχέσεις των προσώπων της Αγίας Τριάδας ήταν άκρως λιτοί"''<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική και Συμβολική θεολογία", τόμ. Β΄, 2η έκδ., Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1988, σελ. 94.</ref> και κατά συνέπεια αρκεί να πούμε ότι ''"ο τριαδικός Θεός είναι μονάδα, γιατί '''ένα''' είναι το αίτιο, '''μία''' η ουσία και '''μία''' η ενέργεια• και είναι τριαδικός κατά τις υποστάσεις, γιατί υπάρχει η ετερότητα των υποστάσεων. Ο Πατέρας είναι '''αγέννητος''', ο Υιός '''γεννητός''' και το Πνεύμα '''εκπορευτό'''"''<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική και Συμβολική θεολογία"', τόμ. Γ΄, Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1997, σελ. 82.</ref>. Στην Ορθόδοξη Θεολογία, όταν αναφέρεται ο ''Πατέρας'' ως ''"αίτιο"'', αυτό σημαίνει ότι είναι το ''"μοναδικό αίτιο της προέλευσης και της ύπαρξης των υποστάσεων του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η ορθόδοξη θεολογία...ασπάζεται την τρισυπόστατη μονάδα ως τον τριαδικό Θεό μίας και μοναδικής αιτίας"''<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική..."'', τόμ. Γ΄, ό.π., σελ. 89.</ref>.
Κατά συνέπεια, Ορθοδοξία, ''"μόνο ο Πατέρας είναι άναρχος έχοντας απολύτως στον εαυτό του την αρχή της υπάρξεως του, ενώ τα άλλα θεία πρόσωπα'' [...] ''προέρχονται αϊδίως απ’ αυτόν και λαμβάνουν το ‘είναι’ τους και την υπόσταση τους"''<ref>Θεοδώρου Ανδρέας, ''"[http: Δευτερονόμιον 6//el.orthodoxwiki.org/OrthodoxWiki:4 %CE%92%CE%B9%CE%B2%CE%BB%CE%AF%CE%B1#.CE.97_.CE.9F.CF.85.CF.83.CE.AF.CE.B1_.CF.84.CE.B7.CF.82_.CE.9F.CF.81.CE.B8.CE.BF.CE.B4.CE.BF.CE.BE.CE.AF.CE.B1.CF.82 Η Ουσία της Ορθοδοξίας]"'' 2η έκδ. βελτιωμένη, εκδ. Παρουσία, Αθήνα 1998, σελ.51.</ref>.άκουε Iσραηλ κύριος ο Θεός ημών Κυριος εις εστιν"
Αν πάρουμε ως παράδειγμα τον Υιό και Λόγο του Θεού, στα πλαίσια της ''οικονομικής'' Τριάδας, ''"αποστέλλεται από τον Πατέρα στον κόσμο για να σώσει τον άνθρωπο"'', όμως σε καμία περίπτωση 'O Πατέρας είναι Θεός'"ο Λόγος δεν έχασε το θεοπρεπές τριαδικό του αξίωμα. Δεν μετακινήθηκε από την Τριάδα"''<ref>Δευτερονόμιον 4:35Θεοδώρου Ανδρέας, ''"Βασική Δογματική Διδασκαλία - Απαντήσεις σε ερωτήματα Σωτηριολογικά"'', κατά Ματθαίον 6:9Αποστολική Διακονία, Κορινθίους Α 8:6Αθήνα 2006, Εφεσίους 3:14-15σελ. 158.</ref>. Η χρήση εκφράσεων όπως ''"ο Πατέρας αποστέλλει τον Υιό"'' ή ότι ο Υιός είναι αποτέλεσμα ''"της βούλησης του Πατέρα"'', δεν σημαίνουν αποδοχή κατωτερότητας του Υιού, ούτε μας βεβαιώνουν για [[Αρειανισμός|αρειανικούς]] προσανατολισμούς στη σκέψη των θεολόγων που τις χρησιμοποιούν (ότι δηλαδή αναφέρονται σε ''Υιό'' που είναι κτίσμα και όχι Θεός, όπως έλεγε ο αιρετικός ''Άρειος''). Από τη στιγμή που στα κείμενα ενός συγγραφέα φαίνεται καθαρά η διάκριση σε ''αΐδια'' και ''οικονομική'' Τριάδα, τότε δεν μπορούμε να μιλάμε για ''Αρειανισμό'', διότι:
: Προς Κορινθίους Α 8:6 "αλλ ημίν ''"Ο Άρειος σε τούτη ακριβώς την κακοδοξία είχε περιπέσει, την οποία πολέμησε ο Μ. Αθανάσιος• Ισχυριζόταν ότι ο Λόγος είναι προϊόν της ελεύθερης βούλησης του Πατέρα, πράγμα που κατά τον Μ. Αθανάσιο ισχύει μονάχα για τη δημιουργία της κτίσης. Επομένως ο Μ. 'εις Θεός Αθανάσιος κάνει διάκριση μεταξύ αΐδιας και οικονομικής Τριάδας, ενώ ο πατήρΆρειος δεν κάνει τούτη τη διάκριση"''<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, '' εξ ου τα παντα και ημεις εις αυτον και εις Κύριος Ιησούς Χριστος δι ου τα πάντα και ημείς δι αυτού"Δογματική..."'', τόμ. Β΄, ό.π., σελ. 97, σημ. #56.</ref>.
Όπως προείπαμε, τα βιβλικά δεδομένα μας βεβαιώνουν ότι κάθε πρόσωπο στην Αγία Τριάδα επιτελεί ένα ιδιαίτερο έργο. Αυτό το έργο όμως δεν είναι αποτέλεσμα καταναγκασμού ή δεσποτείας ή πραγματικής ''υποταγής''O Υιός , διότι διαχρονικά, η ενότητα/μοναδικότητα του Ιησούς είναι ΘεόςΘεού προσδιορίζεται και από την '''ενιαία ενέργεια''' των Προσώπων. Όπως σημειώνει ο ''Γεώργιος Φλορόφσκυ''<ref>κατά Ιωάννην 5:18, κατά Ιωάννην 20:27-28, κατά Ιωάννην 10:30,33, Ρωμαίους 9:5, Κορινθίους Α 8:6, Φιλιππησίους 2:6 Κολοσσαείς 2:9, Τιμόθεον Α 2:13, Τιμόθεον Α 3:16 Εβραίους 1:3, Εβραίους 1:8, Πέτρου Β 1:1, Ιωάννου Α 5:20</ref>για τον [[Βασίλειος ο Μέγας|Μ. Βασίλειο]]:
: Κατά Ιωάννην 1:1 ''"Εν αρχή ήν ο Λόγος Ο Βασίλειος τονίζει πάντα ότι η Θεία ενέργεια είναι ενοποιημένη και αδιαίρετη'' [...] ''Ο Βασίλειος λέγει συμπεραίνοντας ότι ''''η ταυτότητα της ενέργειας του Πατρός, του Υιού, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν του Πνεύματος αποδεικνύει καθαρά την ενότητα της φύσεώς τους''''. Αυτό σημαίνει ότι η Θεότητα είναι μία και Θεός ην ο Λόγος": Κατά Ιωάννην 5:18 ότι η ενέργειά της είναι ενιαία"δια τούτο ουν μάλλον εζήτουν αυτόν οι Ιουδαιοι αποκτείναι οτι ου μόνον έλυεν το Σάββατον αλλα και πατέρα ίδιον ελεγεν τον Θεον ''<ref>Φλορόφσκυ Γεώργιος, 'ισον εαυτον ποιων τω θεώ'"Οι Ανατολικοί Πατέρες του Τέταρτου αιώνα"''", Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1991, σελ. 151-152.</ref>.
Αυτή η ''"ενιαία τριαδική ενέργεια"'Tο Άγιο Πνεύμα είναι Θεός', συχνά αναφέρεται με το σχήμα: ''<ref>Γένεσις 1:2"εκ Πατρός, ψαλμοι 139:7, Ησαΐας 9:6δι’ Υιού, εν αγίω Πνεύματι"''. Το σχήμα αυτό δεν είναι τυχαίο και δεν μεταβάλεται κατά Ιωάννην 4:24βούληση από τα τρία Πρόσωπα. Είναι σχήμα απαράβατο, Πράξεις 5:3-4, Κορινθίους Α 12:11, Κορινθίους Β 3:17+κατά Ματθαίον 22:44 ψαλμοι 95:7-11+Εβραίους3:7-11 κατά Ματθαίον 12:31</ref>με το οποίο ενεργεί πάντα η Αγία Τριάδα. Κανένα Πρόσωπο δεν παρακάμπτει το άλλο. Σύμφωνα με τον ''Μ. Βασίλειο'':
: Πράξεις 5:3 «Είπεν δε Πέτρος''"Αν ο Πατήρ δημιουργεί 'διά του Υιού''' [...] ''αυτό δεν σημαίνει ότι η δημιουργική δύναμη του Πατρός είναι ατελής, Ανανία διατί επλήρωσεν ή ότι ο σατανάς Υιός δεν έχει δύναμη για να ενεργήσει. Αντίθετα, αυτό δείχνει τη μοναδικότητα της θελήσεως τους. '''Κάθε Θεία ενέργεια είναι ενιαία και προέρχεται από ολόκληρη την καρδίαν σου Τριάδα'''ψεύσασθαι σε το πνευμα"''<ref>Φλορόφσκυ Γεώργιος, ' το Άγιον και νοσφισάσθαι απο της τιμής του χωρίου»'"Οι Ανατολικοί Πατέρες..."'', ό.π., σελ. 152.</ref>.
: [[Δευτερονόμιον]] 6:4 ''Κατά Ματθαίον"...῎Ακουε, ᾿Ισραήλ· Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν Κύριος εἷς ἐστι·"'' 3:16 "και βαπτισθεις ο Ιησούς ανεβη ευθυς απο του υδατος και ιδου ανεωχθησαν αυτω οι ουρανοι και ειδεν το πνευμα του θεου καταβαινον ωσει περιστεραν και ερχομενον επ αυτον
: [[Κατά Μάρκον Ευαγγέλιον]] 12:29 ''Προς Κορινθίους"ὁ δὲ ᾿Ιησοῦς ἀπεκρίθη αὐτῷ ὅτι πρώτη πάντων ἐντολή· ἄκουε, ᾿Ισραήλ, Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν Κύριος εἷς ἐστι·"'' Β 13:14 "η χαρις του κυριου Ιησου Χριστου και η αγαπη του Θεου και η κοινωνια του Αγιου Πνευματος μετα παντων υμων αμην"
Η [[Αγία Γραφή]] επίσης επιβεβαιώνει ότι: ''Πέτρου Α 1:2'' "κατα προγνωσιν θεου πατρος εν αγιασμω πνευματος εις υπακοην και ραντισμον αιματος ιησου χριστου χαρις υμιν και ειρηνη πληθυνθειη"
: ''Κατά 'O Πατέρας είναι Θεός'''<ref>Δευτερονόμιον 4:35, κατά Ματθαίον 6:9, Κορινθίους Α 8:6, Εφεσίους 3:14-15</ref>: [[Προς Κορινθίους Α']] 8:6 ''"ἀλλ᾿ ἡμῖν εἷς Θεὸς ὁ πατήρ, ἐξ οὗ τὰ πάντα καὶ ἡμεῖς εἰς αὐτόν, καὶ εἷς Κύριος ᾿Ιησοῦς Χριστός, δι᾿ οὗ τὰ πάντα καὶ ἡμεῖς δι᾿ αὐτοῦ."''<br>:'''O Υιός του Ιησούς είναι Θεός'''<ref>κατά Ιωάννην 5:18, κατά Ιωάννην 20:27-28, κατά Ιωάννην 10:1930,33, Ρωμαίους 9:5, Κορινθίους Α 8:6, Φιλιππησίους 2:6 Κολοσσαείς 2:9, Τιμόθεον Α 2:13, Τιμόθεον Α 3:16 Εβραίους 1:3, Εβραίους 1:8, Πέτρου Β 1:1, Ιωάννου Α 5:20</ref>: [[Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον]] 1:1 '' "πορευθεντες ουν μαθητευσατε παντα τα εθνη βαπτιζοντες αυτους εις το ΕΝ ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος."'', [[Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον]] 5:18 'ονομα'"διὰ τοῦτο οὖν μᾶλλον ἐζήτουν αὐτὸν οἱ ᾿Ιουδαῖοι ἀποκτεῖναι, ὅτι οὐ μόνον ἔλυε τὸ σάββατον, ἀλλὰ καὶ πατέρα ἴδιον ἔλεγε τὸν Θεόν, ἴσον ἑαυτὸν ποιῶν τῷ Θεῷ."'' (ενικός αριθμός<br>:'''Tο Άγιο Πνεύμα είναι Θεός'''<ref>Γένεσις 1:2, ψαλμοι 139:7, Ησαΐας 9:6, κατά Ιωάννην 4:24, ενα ονομα) του πατρος και του υιου και του αγιου πνευματοςΠράξεις 5:3-4, Κορινθίους Α 12:11, Κορινθίους Β 3:17+κατά Ματθαίον 22:44 ψαλμοι 95:7-11+Εβραίους3:7-11 κατά Ματθαίον 12:31</ref>: [[Πράξεις των Αποστόλων|Πράξεις]] 5:3 ''"ἶπε δὲ Πέτρος· ᾿Ανανία, διατί ἐπλήρωσεν ὁ σατανᾶς τὴν καρδίαν σου, ψεύσασθαί σε τὸ Πνεῦμα τὸ ῞Αγιον καὶ νοσφίσασθαι ἀπὸ τῆς τιμῆς τοῦ χωρίου;"'', [[Πράξεις των Αποστόλων|Πράξεις]] 5:4 ''"οὐχὶ μένον σοι ἔμενε καὶ πραθὲν ἐν τῇ σῇ ἐξουσίᾳ ὑπῆρχε; τί ὅτι ἔθου ἐν τῇ καρδίᾳ σου τὸ πρᾶγμα τοῦτο; οὐκ ἐψεύσω ἀνθρώποις, ἀλλὰ τῷ Θεῷ."''
: [[Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον]] 3:16 ''"καὶ βαπτισθεὶς ὁ ᾿Ιησοῦς ἀνέβη εὐθὺς ἀπὸ τοῦ ὕδατος· καὶ ἰδοὺ ἀνεῴχθησαν αὐτῷ οἱ οὐρανοί, καὶ εἶδε τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν καὶ ἐρχόμενον ἐπ᾿ αὐτόν·"''<br>:[[Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον]] 3:17 ''"καὶ ἰδοὺ φωνὴ ἐκ τῶν οὐρανῶν λέγουσα· οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα"''<br>:[[Προς Κορινθίους Β']] 13:14 ''"῾Η χάρις τοῦ Κυρίου ᾽Ιησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ῾Αγίου Πνεύματος μετὰ πάντων ὑμῶν· ἀμήν."''<br>:[[Επιστολή Πέτρου Α']] 1:2'' ''"κατά πρόγνωσιν Θεοῦ πατρός, ἐν ἁγιασμῷ Πνεύματος, εἰς ὑπακοὴν καὶ ραντισμὸν αἵματος ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ· χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη πληθυνθείη."''<br>:[[Κατά Ιωάννην 10Ματθαίον Ευαγγέλιον]] 28:19 ''"πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ῾Αγίου Πνεύματος"''<br>:[[Eπιστολή Ιωάννου Α']] 5:307'' '' "εγω και ο Πατηρ ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατήρ, ὁ Λόγος καὶ τὸ ῞Αγιον Πνεῦμα, καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἕν εἰσι· καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ,"''<ref>Η φράση αυτή είναι πιθανόν μεταγενέστερη προσθήκη. Διάβασε 'εν'[[Ιωάννειο κόμμα]]'' εσμεν</ref><br>:[[Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον]] 10:30'' "ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν."
==Ο Θεός ως Αγάπη==
[[Κατηγορία:Δόγματα]]
[[Κατηγορία:Θεολογία]]
[[Κατηγορία:Ζωτικά Άρθρα|Α]]
[[en:Holy Trinity]]
[[es:Santísima Trinidad]]
[[mk:Пресвета Троица]]
[[ro:Sfânta Treime]]
