6.119
επεξεργασίες
Αλλαγές
μ
* Αίτιο του τρόπου ύπαρξης της Τριάδας καθεαυτής είναι μόνο ο Πατέρας.* Ο οποίος γεννά τον Υιό και εκπορεύει το Άγιο Πνεύμα χωρίς όμως να Αυτό σημαίνει ότι στην Αγία Τριάδα υπάρχει χρονική διαφορά ύπαρξης των τριών.* Οι τρεις υποστάσεις ή πρόσωπα, υπάρχουν άχρονα και αιώνια ως εκδήλωση μιας ουσίας και φύσης. :
Με άλλα λόγια υπάρχει: #'''''α)''''' Ένα αίτιο,<br>#:'''''β)''''' Ταυτότητα ουσίας (τα πρόσωπα είναι ομοούσια) , και<br>#:'''''γ)''''' Ετερότητα των υποστάσεων ή προσώπων.
* :'''''α)''''' Ο Πατέρας είναι αγέννητος και όχι γέννημα ή πρόβλημα (δηλ. κάτι που προβάλλεται ή εκπηγάζει<br>:'''''β)* ''''' Ο Υιός είναι γέννημα και όχι αγέννητος ή πρόβλημα γεννητός (άχρονα)<br> * :'''''γ)''''' Το Άγιο Πνεύμα είναι πρόβλημα (που εκπηγάζει και έχει την αιτία του στον Πατέρα, με την σύμφωνη βούληση του Υιού) και όχι αγέννητο ή γέννημαεκπορευτό.
Στην επαφή τους με τον κόσμο :'''''α)''''' Ο Πατέρας είναι αγέννητος και όχι γέννημα ή πρόβλημα (δηλ. κάτι που προβάλλεται ή εκπηγάζει),<br>:'''''β)''''' Ο Υιός είναι γέννημα και όχι αγέννητος ή πρόβλημα,<br> :'''''γ)''''' Το Άγιο Πνεύμα είναι πρόβλημα (που εκπηγάζει και έχει την ιστορίααιτία του στον Πατέρα, δηλαδή στην Θεία Οικονομία:με την σύμφωνη βούληση του Υιού) και όχι αγέννητο ή γέννημα.
* Ο ΠατέραςΚάθε Πρόσωπο, πραγματώνει τη δημιουργική στην επαφή του με τον κόσμο και απολυτρωτική ενέργειατην ιστορία, είναι η αρχική αιτία* Ο Υιός πραγματώνει το έργο δηλαδή στα πλαίσια της φανέρωσης''Θείας Οικονομίας'', της άσαρκης και της ένσαρκης παρουσίας του στην κτίση και την ιστορία για τη σωτηρία του ανθρώπου* Το Άγιο Πνεύμα διενεργεί την τελείωση του δημιουργικού και απολυτρωτικού έργου. επιτελεί ένα ιδιαίτερο έργο:
Οι Σε κάθε περίπτωση, αν η διδασκαλία κάποιου εκκλησιαστικού συγγραφέα ή Πατέρα της Εκκλησίας έχει ξεκαθαρίσει ότι τα τρία πρόσωπα στην "''Αΐδιο Τριάδα''" είναι ομοούσια, αιώνια, αΐδια κ.λπ., τότε ακόμα και αν χρησιμοποιηθούν λέξεις για την "[[Αγία ''οικονομική Τριάδα]]''" που μοιάζουν σα να δίνει εντολές ένα πρόσωπο στο άλλο (ή οτιδήποτε παρόμοιο), αυτό δεν υπάρχουν στην [[Αγία Γραφή]]σημαίνει υποτίμηση, εν τούτοις υπάρχουν πολλοί στίχοι που επιβεβαιώνουν την τρισυπόστατη φύση αφού ήδη στα κείμενά του Θεού:ο θεολόγος έχει αποσαφηνίσει ότι στην "''Αΐδιο Τριάδα''" τα πρόσωπα είναι ίσοι φορείς της θεότητας.
: [[Δευτερονόμιον]] 6:4 Σύμφωνα με τους Πατέρες της Εκκλησίας, αυτό μπορεί να συμβεί επειδή τα τρία Πρόσωπα έχουν '''μία βούληση και μία ενέργεια'''. Ο ''Πατέρας'' (στην "''οικονομική Τριάδα''") μπορεί να φαίνεται ότι μονομερώς "''στέλνει''" τον ''Υιό'' να πραγματώσει ένα έργο.Όμως, ο ''Υιός'' δεν εκτελεί εντολές τη στιγμή εκείνη σαν υποδεέστερος, αλλά θα λέγαμε, "στέλνεται αυτεξούσια".Τη στιγμή δηλ.῎Ακουεπου ο ''Πατέρας'' έχει τη βούληση να "''στείλει''" τον ''Υιό'', '''αυτή η βούληση δεν είναι μόνο δική Του, αλλά είναι άχρονα και αΐδια, ᾿Ισραήλ· Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν Κύριος εἷς ἐστι·"ενιαία βούληση και των τριών προσώπων'''. Έτσι, η αΐδια ισότητα παραμένει και στα πλαίσια της Θείας Οικονομίας.
Εδώ Όπως σημειώνει ο άγιος [[ΘεόςΙωάννης ο Δαμασκηνός]] είναι : ''"Ο Πατήρ '''πηγή και αιτία''' Υιού και Πνεύματος"''<ref>''Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως'', '''''PG'''''94,849."'ένας'</ref>. Και προσθέτει: '' κάτι που "Εξαιτίας του Πατέρα, επειδή δηλαδή υπάρχει ο Πατέρας, υπάρχει ο Υιός και το Πνεύμα. Και εξαιτίας του Πατέρα έχουν ο Κύριος [[Ιησούς Χριστός|Ιησούς]] επιβεβαίωσεΥιός και το Πνεύμα όλα, όσα έχουν"''<ref>Μετάφραση από το: Δαμασκηνός Ιωάννης, ''Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως'' (μτφρ. Ν. Ματσούκα), Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1992, σελ. 61-62. Στο πρωτότυπο:''"Και δια τον πατέρα, τουτέστιν δια το είναι τον πατέρα, έστιν ο υιος και το πνεύμα. Και δια τον πατέρα έχει ο υιος και το πνεύμα πάντα, α έχει"'' ('''''PG''''' 94,824).</ref>
: Κατά συνέπεια, Ορθοδοξία, ''"μόνο ο Πατέρας είναι άναρχος έχοντας απολύτως στον εαυτό του την αρχή της υπάρξεως του, ενώ τα άλλα θεία πρόσωπα'' [[Κατά Μάρκον Ευαγγέλιον...]] 12:29 ''προέρχονται αϊδίως απ’ αυτόν και λαμβάνουν το ‘είναι’ τους και την υπόσταση τους"ὁ δὲ ᾿Ιησοῦς ἀπεκρίθη αὐτῷ ὅτι πρώτη πάντων ἐντολή· ἄκουε''<ref>Θεοδώρου Ανδρέας, ᾿Ισραήλ, Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν Κύριος εἷς ἐστι·''"[http://el.orthodoxwiki.org/OrthodoxWiki:%CE%92%CE%B9%CE%B2%CE%BB%CE%AF%CE%B1#.CE.97_.CE.9F.CF.85.CF.83.CE.AF.CE.B1_.CF.84.CE.B7.CF.82_.CE.9F.CF.81.CE.B8.CE.BF.CE.B4.CE.BF.CE.BE.CE.AF.CE.B1.CF.82 Η Ουσία της Ορθοδοξίας]"''2η έκδ. βελτιωμένη, εκδ. Παρουσία, Αθήνα 1998, σελ. 51.</ref>.
Η ===''"Οικονομική"'' Τριάδα===Ενώ λοιπόν ο όρος ''αΐδιος Τριάδα'' αναφέρεται στις εσωτερικές σχέσεις των προσώπων της Τριαδικής Θεότητας, ο όρος ''οικονομική Τριάδα'', έχει σχέση με τη [[Θεία Οικονομία]], δηλαδή με την ιστορία της [[Αγία ΓραφήΣωτηρία|Σωτηρίας]] επίσης επιβεβαιώνει ότι: του ανθρώπου. Η ''αΐδιος'' Αγία Τριάδα λέγεται ''οικονομική'' όταν φανερώνεται στον κόσμο με τις ενέργειές της. Τότε μιλάμε για την ''οικονομική φανέρωση'' της Τριάδας<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική..."'', τόμ. Γ΄, ό.π., σελ. 89.</ref>. Ο άνθρωπος μόνο τις ενέργειες της ''αϊδίου'' Τριάδας αντιλαμβάνεται και όχι την ουσία/φύση της, η οποία είναι εντελώς έξω από τις δυνατότητές του ανθρώπου να την αντιληφθεί και να την κατανοήσει<ref>Μαρτζέλος Γεώργιος, ''"Ουσία και ενέργειαι του Θεού κατά τον Μέγαν Βασίλειον"'', Θεσσαλονίκη 1984, σελ. 91.</ref>.
: [[Προς Κορινθίους ΑΑν πάρουμε ως παράδειγμα τον Υιό και Λόγο του Θεού, στα πλαίσια της ''οικονομικής'' Τριάδας, ''"αποστέλλεται από τον Πατέρα στον κόσμο για να σώσει τον άνθρωπο"'', όμως σε καμία περίπτωση ''"ο Λόγος δεν έχασε το θεοπρεπές τριαδικό του αξίωμα. Δεν μετακινήθηκε από την Τριάδα"'']] 8:6 <ref>Θεοδώρου Ανδρέας, ''"ἀλλ᾿ ἡμῖν εἷς Θεὸς ὁ πατήρΒασική Δογματική Διδασκαλία - Απαντήσεις σε ερωτήματα Σωτηριολογικά"'', ἐξ οὗ τὰ πάντα καὶ ἡμεῖς εἰς αὐτόνΑποστολική Διακονία, καὶ εἷς Κύριος ᾿Ιησοῦς ΧριστόςΑθήνα 2006, δι᾿ οὗ τὰ πάντα καὶ ἡμεῖς δι᾿ αὐτοῦσελ.158.</ref>. Η χρήση εκφράσεων όπως ''"ο Πατέρας αποστέλλει τον Υιό"''ή ότι ο Υιός είναι αποτέλεσμα ''"της βούλησης του Πατέρα"'', δεν σημαίνουν αποδοχή κατωτερότητας του Υιού, ούτε μας βεβαιώνουν για [[Αρειανισμός|αρειανικούς]] προσανατολισμούς στη σκέψη των θεολόγων που τις χρησιμοποιούν (ότι δηλαδή αναφέρονται σε ''Υιό'' που είναι κτίσμα και όχι Θεός, όπως έλεγε ο αιρετικός ''Άρειος''). Από τη στιγμή που στα κείμενα ενός συγγραφέα φαίνεται καθαρά η διάκριση σε ''αΐδια'' και ''οικονομική'' Τριάδα, τότε δεν μπορούμε να μιλάμε για ''Αρειανισμό'', διότι:
: [[Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον]] 1:1 Όπως προείπαμε, τα βιβλικά δεδομένα μας βεβαιώνουν ότι κάθε πρόσωπο στην Αγία Τριάδα επιτελεί ένα ιδιαίτερο έργο. Αυτό το έργο όμως δεν είναι αποτέλεσμα καταναγκασμού ή δεσποτείας ή πραγματικής ''υποταγής''"ΕΝ ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόνδιότι διαχρονικά, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγοςη ενότητα/μοναδικότητα του Θεού προσδιορίζεται και από την '''ενιαία ενέργεια''' των Προσώπων."Όπως σημειώνει ο ''Γεώργιος Φλορόφσκυ': ' για τον [[Κατά Ιωάννην ΕυαγγέλιονΒασίλειος ο Μέγας|Μ. Βασίλειο]] 5:18 ''"διὰ τοῦτο οὖν μᾶλλον ἐζήτουν αὐτὸν οἱ ᾿Ιουδαῖοι ἀποκτεῖναι, ὅτι οὐ μόνον ἔλυε τὸ σάββατον, ἀλλὰ καὶ πατέρα ἴδιον ἔλεγε τὸν Θεόν, ἴσον ἑαυτὸν ποιῶν τῷ Θεῷ."''
: Εδώ ο [[Κατά Ματθαίον ΕυαγγέλιονΘεός]] 3:17 είναι '''ένας'"καὶ ἰδοὺ φωνὴ ἐκ τῶν οὐρανῶν λέγουσα· οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα"''κάτι που και ο Κύριος [[Ιησούς Χριστός|Ιησούς]] επιβεβαίωσε:
: Η [[Επιστολή Πέτρου Α'Αγία Γραφή]] 1επίσης επιβεβαιώνει ότι:2'' ''"κατά πρόγνωσιν Θεοῦ πατρός, ἐν ἁγιασμῷ Πνεύματος, εἰς ὑπακοὴν καὶ ραντισμὸν αἵματος ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ· χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη πληθυνθείη."''
: [[Eπιστολή Ιωάννου Α']] 5:7'' ''"ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῷ οὐρανῷΟι ανωτέρω στίχοι αναφέρουν ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, ὁ Πατήράρα κατά τα δόγματα που πιστεύουν στην τρισυπόστατη μορφή του Θεού, ὁ Λόγος καὶ τὸ ῞Αγιον Πνεῦμα, καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἕν εἰσι· καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ,"''<ref>Η φράση αυτή ο Θεός είναι μεταγενέστερη πρόσθεση. Διάβασε ''[[Ιωάννειο κόμμα]]''</ref>ένας σε 3 θεϊκές υποστάσεις:
interwiki mk
Η αιώνια σχέση των τριών προσώπων ή υποστάσεων αποσαφηνίζεται με τρεις βασικές προϋποθέσεις:
:'''''α)''''' Αίτιο του τρόπου ύπαρξης της Τριάδας καθεαυτής είναι μόνο ο Πατέρας,<br>
:'''''β)''''' Ο ''Πατέρας'' γεννά τον ''Υιό'' και εκπορεύει το ''Άγιο Πνεύμα'' χωρίς όμως να υπάρχει χρονική διαφορά ύπαρξης των τριών,<br>
:'''''γ)''''' Οι τρεις υποστάσεις (ή αλλιώς, πρόσωπα), υπάρχουν άχρονα και αιώνια ως εκδήλωση μιας ουσίας και φύσης.
Το ένα αίτιο και η μία ουσία εξηγούν το γιατί ο θεός είναι ένας και η ετερότητα των υποστάσεων εξηγεί το γιατί ο Θεός είναι τρισυπόστατος. Έτσι στην ορθόδοξη θεολογία γίνεται αντιληπτό πως έχουμε διαχωρισμό ''κοινών ιδιοτήτων'' και ''ακοινωνήτων'', με τις κοινές να βρίσκονται πλήρως και στις τρεις υποστάσεις όπως ''η ενέργεια'', η ''βούληση'' και των ακοινωνήτων δηλαδή των χαρακτηριστικών που εμπεριέχονται μόνο σε κάθε μια υπόσταση αποκλειστικώς<ref>Είναι πολύ σημαντικό να τονίζεται η αποκλειστικότητα των υποστατικών ιδιωμάτων, διότι οι Ρωμαιοκαθολικοί κατήργησαν αυτές λέγοντας πως το Άγιο Πνεύμα προέρχεται εκ δύο, δηλαδή Πατέρα και Υιό, με αποτέλεσμα να θεωρούν αίτιο και τον Υιό</ref> όπως το αναίτιο, το αίτιο δια του γεννάσθαι, το αίτιο δια του εκπορεύεσθαι, το αγέννητο, το γεννητό, το εκπορευτό. Γι αυτό και οι υποστατικές ιδιότητες ονομάζονται και τρόποι υπάρξεως και «''οχι μονο δεν είναι ενέργειαι του Θεού, αλλά υπέρκεινται των ενεργειών''»<ref>Ιωάννου Ρωμανίδου, «''Συμβολική και Δογματική Θεολογία''», Τόμος Α΄, σελίς 239</ref>, αφου «''το οτι φύσει γεννάν και οχι βουλήσει (ενεργεία) γεννάν ο Θεός τον Λόγον είναι η ομόφωνος βεβαίωσις και διδασκαλία των Πατέρων της Α΄ και Β΄ Οικουμενικής Συνόδου''»<ref>Ιωάννου Ρωμανίδου, «''Συμβολική και Δογματική Θεολογία''», Τόμος Α΄, σελίς 236</ref>.
== Η ετερότητα των υποστάσεων ==
Την ετερότητα των υποστάσεων συνιστά το γεγονός ότι: * Ο Πατέρας είναι αγέννητος* Ο Υιός είναι γεννητός (άχρονα) * Το Άγιο Πνεύμα είναι εκπορευτό. Οι ιδιότητες αυτές λέγονται ''"υποστατικά ιδιώματα"'' και κάθε ιδίωμα ανήκει στην ιδιαίτερη υπόσταση και μόνο:
Οι παραπάνω ιδιότητες, ονομάζονται ''"υποστατικά ιδιώματα"'' και κάθε ''ιδίωμα'' ανήκει στην ιδιαίτερη υπόσταση και μόνο:
:'''''α)''''' Ο Πατέρας, πραγματώνει τη δημιουργική και απολυτρωτική ενέργεια, είναι η αρχική αιτία,<br>
:'''''β)''''' Ο Υιός πραγματώνει το έργο της φανέρωσης, της άσαρκης και της ένσαρκης παρουσίας του στην κτίση και την ιστορία για τη σωτηρία του ανθρώπου,<br>
:'''''γ)''''' Το Άγιο Πνεύμα διενεργεί την τελείωση του δημιουργικού και απολυτρωτικού έργου.
Ως προς την αιώνια και χωρίς αρχή σχέση των προσώπων της Αγίας Τριάδας για την Ορθόδοξη [[θεολογία]] είναι σημαντική η διαμάχη με τους δυτικούς θεολόγους για το ζήτημα του [[Filioque]]. Κατά τη διατύπωση αυτήν του [[Σύμβολο της Πίστεως|Συμβόλου της Πίστεως]], το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και εκ του Υιού. Για το ορθόδοξο όμως δόγμα το μοναδικό αίτιο της ύπαρξης του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι το πρόσωπο του Θεού Πατέρα. Ο Υιός μπορεί να πέμπει το Πνεύμα στην Θεία Οικονομία, δεν μπορεί όμως ποτέ το Πνεύμα να εκπορεύεται από αυτόν, ο Υιός να αποτελεί δηλαδή την αιτία της ύπαρξης του Πνεύματος.
Το [[Σύμβολο της Πίστης (Νίκαια-Κωνσταντινούπολη)|Σύμβολο της Πίστεως]] ή σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης που τα 7 πρώτα άρθρα του θεσπίστηκαν στην [[Α΄ Οικουμενική Σύνοδος|A’ Οικουμενική Σύνοδο]], που έγινε το 325 μ.Χ. στη Νίκαια της Βιθυνίας ενώ τα υπόλοιπα 5 άρθρα ολοκληρώθηκαν στη [[Β΄ Οικουμενική Σύνοδος|B' Οικουμενική Σύνοδο]], που έγινε το 381 μ.Χ. στην [[Κωνσταντινούπολη]], εκφράζει την ορθόδοξη διατύπωση του τριαδικού δόγματος περί του Θεού.
==Η Αγία Οι έννοιες ''"Αΐδιος"'' και ''"Οικονομική"'' Τριάδα στην Αγία ΓραφήΟρθόδοξη θεολογία== Στην Ορθόδοξη Θεολογία, δύο βασικές έννοιες που αναφέρονται στην ''Αγία Τριάδα'' είναι η "'''''Αΐδιος'''''" και η "'''''Οικονομική'''''" Τριάδα.* Για "'''''Αΐδιο Τριάδα'''''" μιλάμε, όταν αναφερόμαστε στα βάθη της Θεότητας και στις σχέσεις που έχουν μεταξύ τους τα Θεία Πρόσωπα, [[Θεός Πατήρ|Πατήρ]], [[Ιησούς Χριστός|Υιός]], [[Άγιο Πνεύμα]].* Για "'''''Οικονομική Τριάδα'''''" μιλάμε, όταν αναφερόμαστε στις ενέργειες που κάνει ο Τριαδικός Θεός στα πλαίσια της Θείας Οικονομίας για τη Σωτηρία μας. Στα πλαίσια αυτά, επειδή έτσι παρουσιάζεται στις θεοφάνειες της ''Καινής'' και της ''Παλαιάς Διαθήκης'', γίνεται δεκτό ότι '''κάθε πρόσωπο επιτελεί ένα ιδιαίτερο έργο'''.
===''"Αΐδιος"'' Τριάδα===
Αναλύοντας τα παραπάνω, λέμε ότι ''"o Λόγος στη θεολογική Τριάδα'' [δηλ. στην ''Αΐδια'' Τριάδα], ''ως δεύτερο πρόσωπο ή υπόσταση της θεότητας, όντας ισότιμος με τα δύο άλλα πρόσωπα, έχει το ίδιο αξίωμα και την ίδια δόξα πού έχουν ο Πατήρ και το Πνεύμα τα άγιο"''<ref>Θεοδώρου Ανδρέας, ''"Βασική Δογματική Διδασκαλία - Απαντήσεις σε ερωτήματα Σωτηριολογικά"'', Αποστολική Διακονία, Αθήνα 2006, σελ. 158.</ref>. Βεβαίως, Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι, ''"οι Πατέρες περιγράφοντας τις αΐδιες σχέσεις των προσώπων της Αγίας Τριάδας ήταν άκρως λιτοί"''<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική και Συμβολική θεολογία", τόμ. Β΄, 2η έκδ., Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1988, σελ. 94.</ref> και κατά συνέπεια αρκεί να πούμε ότι ''"ο τριαδικός Θεός είναι μονάδα, γιατί '''ένα''' είναι το αίτιο, '''μία''' η ουσία και '''μία''' η ενέργεια• και είναι τριαδικός κατά τις υποστάσεις, γιατί υπάρχει η ετερότητα των υποστάσεων. Ο Πατέρας είναι '''αγέννητος''', ο Υιός '''γεννητός''' και το Πνεύμα '''εκπορευτό'''"''<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική και Συμβολική θεολογία"', τόμ. Γ΄, Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1997, σελ. 82.</ref>. Στην Ορθόδοξη Θεολογία, όταν αναφέρεται ο ''Πατέρας'' ως ''"αίτιο"'', αυτό σημαίνει ότι είναι το ''"μοναδικό αίτιο της προέλευσης και της ύπαρξης των υποστάσεων του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η ορθόδοξη θεολογία...ασπάζεται την τρισυπόστατη μονάδα ως τον τριαδικό Θεό μίας και μοναδικής αιτίας"''<ref>Ματσούκας Α. Νίκος, ''"Δογματική..."'', τόμ. Γ΄, ό.π., σελ. 89.</ref>.
Παρά το γεγονός όμως, ότι το αίτιο της προέλευσης και της ύπαρξης των υποστάσεων του ''Υιού'' και του ''Αγίου Πνεύματος'' είναι ο ''Πατέρας'', πουθενά μέσα σε αυτές τις σχέσεις της ''"αΐδιας"'' Τριάδας δεν αποδεχόμαστε '''διαφορά''' (π.χ. ανώτερος-κατώτερος, πριν-μετά, πρώτος-δεύτερος κ.λπ.) αλλά δεχόμαστε μόνο '''διάκριση''' μεταξύ προσώπων. Κι αν ο ''Υιός'' έχει γεννηθεί μεν από τον ''Πατέρα'', και στον ''Πατέρα'' οφείλει την Υπόστασή του και την Υιότητά Του, ταυτόχρονα όμως, είναι άχρονος, αΐδιος, αιώνιος, διότι ο ''Πατέρας'' είναι άτρεπτος, και άρα, για να έχει ''Υιό'', θα πρέπει να είναι αΐδια, αιώνια ''Πατέρας''<ref>Βλ. Δαμασκηνός Ιωάννης, ''"Έκδοσις ακριβής..."'', ό.π., σελ. 51. '''''PG''''' 94,812.</ref>.
Στην οικονομική Τριάδα '''O "οι ενέργειες του τριαδικού Θεού, διαμέσου της κοινής βούλησης των προσώπων, είναι κοινές, ενώ υπάρχει η ιδιαιτερότητα των έργων του κάθε προσώπου. Ο Πατέρας είναι Θεός'πάντοτε, και στην πραγμάτωση της δημιουργικής και απολυτρωτικής ενέργειας, η αρχική αιτία, ο Υιός πραγματώνει το έργο της φανέρωσης, της άσαρκης και της ένσαρκης παρουσίας του στη φύση και την ιστορία για την σωτηρία του ανθρώπου, και το Άγιο Πνεύμα διενεργεί την τελείωση του δημιουργικού και απολυτρωτικού έργου"''<ref>Δευτερονόμιον 4:35Ματσούκας Α. Νίκος, κατά Ματθαίον 6:9''"Δογματική..."'', τόμ. Β΄, Κορινθίους Α 8:6ό.π., Εφεσίους 3:14-15σελ. 95.</ref>:.
:'''O Υιός "Ο Άρειος σε τούτη ακριβώς την κακοδοξία είχε περιπέσει, την οποία πολέμησε ο Μ. Αθανάσιος• Ισχυριζόταν ότι ο Λόγος είναι προϊόν της ελεύθερης βούλησης του Ιησούς είναι ΘεόςΠατέρα, πράγμα που κατά τον Μ. Αθανάσιο ισχύει μονάχα για τη δημιουργία της κτίσης. Επομένως ο Μ. 'Αθανάσιος κάνει διάκριση μεταξύ αΐδιας και οικονομικής Τριάδας, ενώ ο Άρειος δεν κάνει τούτη τη διάκριση"''<ref>κατά Ιωάννην 5:18, κατά Ιωάννην 20:27-28, κατά Ιωάννην 10:30,33, Ρωμαίους 9:5, Κορινθίους Ματσούκας Α 8:6. Νίκος, Φιλιππησίους 2:6 Κολοσσαείς 2:9''"Δογματική..."'', Τιμόθεον Α 2:13τόμ. Β΄, Τιμόθεον Α 3:16 Εβραίους 1:3ό.π., Εβραίους 1:8σελ. 97, Πέτρου Β 1:1, Ιωάννου Α 5:20σημ. #56.</ref>:.
:''"Ο Βασίλειος τονίζει πάντα ότι η Θεία ενέργεια είναι ενοποιημένη και αδιαίρετη'' [...] ''Ο Βασίλειος λέγει συμπεραίνοντας ότι 'Tο Άγιο Πνεύμα '''η ταυτότητα της ενέργειας του Πατρός, του Υιού, και του Πνεύματος αποδεικνύει καθαρά την ενότητα της φύσεώς τους''''. Αυτό σημαίνει ότι η Θεότητα είναι Θεός'μία και ότι η ενέργειά της είναι ενιαία"''<ref>Γένεσις 1:2Φλορόφσκυ Γεώργιος, ψαλμοι 139:7''"Οι Ανατολικοί Πατέρες του Τέταρτου αιώνα"'', Ησαΐας 9:6, κατά Ιωάννην 4:24, Πράξεις 5:3-4Πουρναράς, Κορινθίους Α 12:11Θεσσαλονίκη 1991, Κορινθίους Β 3:17+κατά Ματθαίον 22:44 ψαλμοι 95:7σελ. 151-11+Εβραίους3:7-11 κατά Ματθαίον 12:31152.</ref>:.
Αυτή η ''"ενιαία τριαδική ενέργεια"'', συχνά αναφέρεται με το σχήμα: [[Πράξεις των Αποστόλων|Πράξεις]] 5:3 ''"ἶπε δὲ Πέτρος· ᾿Ανανίαεκ Πατρός, διατί ἐπλήρωσεν ὁ σατανᾶς τὴν καρδίαν σουδι’ Υιού, ψεύσασθαί σε τὸ Πνεῦμα τὸ ῞Αγιον καὶ νοσφίσασθαι ἀπὸ τῆς τιμῆς τοῦ χωρίου;εν αγίω Πνεύματι"''. Το σχήμα αυτό δεν είναι τυχαίο και δεν μεταβάλεται κατά βούληση από τα τρία Πρόσωπα. Είναι σχήμα απαράβατο, με το οποίο ενεργεί πάντα η Αγία Τριάδα. Κανένα Πρόσωπο δεν παρακάμπτει το άλλο. Σύμφωνα με τον ''Μ. Βασίλειο'':
: ''"Αν ο Πατήρ δημιουργεί 'διά του Υιού''' [[Πράξεις των Αποστόλων|Πράξεις...]] 5:4 ''αυτό δεν σημαίνει ότι η δημιουργική δύναμη του Πατρός είναι ατελής, ή ότι ο Υιός δεν έχει δύναμη για να ενεργήσει. Αντίθετα, αυτό δείχνει τη μοναδικότητα της θελήσεως τους. '''Κάθε Θεία ενέργεια είναι ενιαία και προέρχεται από ολόκληρη την Τριάδα'''"οὐχὶ μένον σοι ἔμενε καὶ πραθὲν ἐν τῇ σῇ ἐξουσίᾳ ὑπῆρχε; τί ὅτι ἔθου ἐν τῇ καρδίᾳ σου τὸ πρᾶγμα τοῦτο; οὐκ ἐψεύσω ἀνθρώποις''<ref>Φλορόφσκυ Γεώργιος, ἀλλὰ τῷ Θεῷ''"Οι Ανατολικοί Πατέρες..."'', ό.π., σελ. 152.</ref>.
==Η Αγία Τριάδα στην Αγία Γραφή==
Οι ανωτέρω λέξεις "[[Αγία Τριάδα]]" δεν υπάρχουν στην [[Αγία Γραφή]], εν τούτοις υπάρχουν πολλοί στίχοι αναφέρουν ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, άρα κατά τα δόγματα που πιστεύουν στην επιβεβαιώνουν την τρισυπόστατη μορφή φύση του Θεού, ο Θεός είναι ένας σε 3 θεϊκές υποστάσεις:
: [[Κατά Ματθαίον ΕυαγγέλιονΔευτερονόμιον]] 36:16 4 ''"καὶ βαπτισθεὶς ...῎Ακουε, ᾿Ισραήλ· Κύριος ὁ ᾿Ιησοῦς ἀνέβη εὐθὺς ἀπὸ τοῦ ὕδατος· καὶ ἰδοὺ ἀνεῴχθησαν αὐτῷ οἱ οὐρανοί, καὶ εἶδε τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν καὶ ἐρχόμενον ἐπ᾿ αὐτόν·Θεὸς ἡμῶν Κύριος εἷς ἐστι·"''
: [[Προς Κορινθίους Β'Κατά Μάρκον Ευαγγέλιον]] 1312:14 29 ''"῾Η χάρις τοῦ Κυρίου ᾽Ιησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ῾Αγίου Πνεύματος μετὰ ὁ δὲ ᾿Ιησοῦς ἀπεκρίθη αὐτῷ ὅτι πρώτη πάντων ὑμῶν· ἀμήν.ἐντολή· ἄκουε, ᾿Ισραήλ, Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν Κύριος εἷς ἐστι·"''
:'''O Πατέρας είναι Θεός'''<ref>Δευτερονόμιον 4:35, κατά Ματθαίον 6:9, Κορινθίους Α 8:6, Εφεσίους 3:14-15</ref>: [[Προς Κορινθίους Α']] 8:6 ''"ἀλλ᾿ ἡμῖν εἷς Θεὸς ὁ πατήρ, ἐξ οὗ τὰ πάντα καὶ ἡμεῖς εἰς αὐτόν, καὶ εἷς Κύριος ᾿Ιησοῦς Χριστός, δι᾿ οὗ τὰ πάντα καὶ ἡμεῖς δι᾿ αὐτοῦ."''<br>:'''O Υιός του Ιησούς είναι Θεός'''<ref>κατά Ιωάννην 5:18, κατά Ιωάννην 20:27-28, κατά Ιωάννην 10:30,33, Ρωμαίους 9:5, Κορινθίους Α 8:6, Φιλιππησίους 2:6 Κολοσσαείς 2:9, Τιμόθεον Α 2:13, Τιμόθεον Α 3:16 Εβραίους 1:3, Εβραίους 1:8, Πέτρου Β 1:1, Ιωάννου Α 5:20</ref>: [[Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον]] 1:1 ''"ΕΝ ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος."'', [[Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον]] 5:18 ''"διὰ τοῦτο οὖν μᾶλλον ἐζήτουν αὐτὸν οἱ ᾿Ιουδαῖοι ἀποκτεῖναι, ὅτι οὐ μόνον ἔλυε τὸ σάββατον, ἀλλὰ καὶ πατέρα ἴδιον ἔλεγε τὸν Θεόν, ἴσον ἑαυτὸν ποιῶν τῷ Θεῷ."''<br>:'''Tο Άγιο Πνεύμα είναι Θεός'''<ref>Γένεσις 1:2, ψαλμοι 139:7, Ησαΐας 9:6, κατά Ιωάννην 4:24, Πράξεις 5:3-4, Κορινθίους Α 12:11, Κορινθίους Β 3:17+κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον22:44 ψαλμοι 95:7-11+Εβραίους3:7-11 κατά Ματθαίον 12:31</ref>: [[Πράξεις των Αποστόλων|Πράξεις]] 285:19 3 ''"πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνηἶπε δὲ Πέτρος· ᾿Ανανία, διατί ἐπλήρωσεν ὁ σατανᾶς τὴν καρδίαν σου, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς ψεύσασθαί σε τὸ Πνεῦμα τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς ῞Αγιον καὶ νοσφίσασθαι ἀπὸ τῆς τιμῆς τοῦ Υἱοῦ χωρίου;"'', [[Πράξεις των Αποστόλων|Πράξεις]] 5:4 ''"οὐχὶ μένον σοι ἔμενε καὶ τοῦ ῾Αγίου Πνεύματοςπραθὲν ἐν τῇ σῇ ἐξουσίᾳ ὑπῆρχε; τί ὅτι ἔθου ἐν τῇ καρδίᾳ σου τὸ πρᾶγμα τοῦτο; οὐκ ἐψεύσω ἀνθρώποις, ἀλλὰ τῷ Θεῷ."''
:[[Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον]] 3:16 ''"καὶ βαπτισθεὶς ὁ ᾿Ιησοῦς ἀνέβη εὐθὺς ἀπὸ τοῦ ὕδατος· καὶ ἰδοὺ ἀνεῴχθησαν αὐτῷ οἱ οὐρανοί, καὶ εἶδε τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν καὶ ἐρχόμενον ἐπ᾿ αὐτόν·"''<br>:[[Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον]] 3:17 ''"καὶ ἰδοὺ φωνὴ ἐκ τῶν οὐρανῶν λέγουσα· οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα"''<br>:[[Προς Κορινθίους Β']] 13:14 ''"῾Η χάρις τοῦ Κυρίου ᾽Ιησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ῾Αγίου Πνεύματος μετὰ πάντων ὑμῶν· ἀμήν."''<br>:[[Επιστολή Πέτρου Α']] 1:2'' ''"κατά πρόγνωσιν Θεοῦ πατρός, ἐν ἁγιασμῷ Πνεύματος, εἰς ὑπακοὴν καὶ ραντισμὸν αἵματος ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ· χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη πληθυνθείη."''<br>:[[Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον]] 28:19 ''"πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ῾Αγίου Πνεύματος"''<br>:[[Eπιστολή Ιωάννου Α']] 5:7'' ''"ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατήρ, ὁ Λόγος καὶ τὸ ῞Αγιον Πνεῦμα, καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἕν εἰσι· καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ,"''<ref>Η φράση αυτή είναι πιθανόν μεταγενέστερη προσθήκη. Διάβασε ''[[Ιωάννειο κόμμα]]''</ref><br>: [[Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον]] 10:30'' "ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν."
==Ο Θεός ως Αγάπη==
[[en:Holy Trinity]]
[[es:Santísima Trinidad]]
[[mk:Пресвета Троица]]
[[ro:Sfânta Treime]]
