Αλλαγές

Ο ÎŸ '''ΩριγένηςΩριγένης''' μία από τις σημαντικότερες μορφές των πρωτοχριστιανικών χρόνωνμία από τις σημαντικότερες μορφές των πρωτοχριστιανικών χρόνων, γεννήθηκε πιθανώς στην γεννήθηκε πιθανώς στην [[ΑλεξάνδρειαΑλεξάνδρεια]], περίπου το περίπου το [[182]] και πέθανε στην Καισάρειακαι πέθανε στην Καισάρεια, περίπου το περίπου το [[251]]. Το πλήρες όνομά του ήταν Ωριγένης Αδαμάντιος και και είχε ως πρώτο του δάσκαλο τον πατέρα του ΛεωνίδηΤο πλήρες όνομά του ήταν Ωριγένης Αδαμάντιος και και είχε ως πρώτο του δάσκαλο τον πατέρα του Λεωνίδη. Αλλά το Αλλά το [[202]] στις διώξεις του στις διώξεις του [[Σεπτίμιος ΣεβήροςΣεπτίμιος Σεβήρος|Σεπτίμιου ΣεβήρουΣεπτίμιου Σεβήρου]] ο πατέρας του έγινε μάρτυρας του ο πατέρας του έγινε μάρτυρας του [[ΧριστιανισμόςΧριστιανισμός|ΧριστιανισμούΧριστιανισμού]]. Ο θάνατος του Λεωνίδη άφησε πίσω του μια εννεαμελή οικογένεια σε κατάσταση ακραίας φτώχειαςΟ θάνατος του Λεωνίδη άφησε πίσω του μια εννεαμελή οικογένεια σε κατάσταση ακραίας φτώχειας, πολύ περισσότερο μετά τη δήμευση της πατρικής περιουσίαςπολύ περισσότερο μετά τη δήμευση της πατρικής περιουσίας.

==ΒίοςΒίος==

Ο Ωριγένης πέρασε στην προστασία μιας πλούσιας γυναίκας για σύντομο χρονικό διάστημαΟ Ωριγένης πέρασε στην προστασία μιας πλούσιας γυναίκας για σύντομο χρονικό διάστημα, την οποία εγκατέλειψε εξαιτίας του ότι στην οικογένειά της ανήκε και ένας αιρετικός ονόματι Παύλοςτην οποία εγκατέλειψε εξαιτίας του ότι στην οικογένειά της ανήκε και ένας αιρετικός ονόματι Παύλος. Δεδομένου ότι η διδασκαλία του πατέρα του επέτρεπε να διδάσκειΔεδομένου ότι η διδασκαλία του πατέρα του επέτρεπε να διδάσκει, αναβίωσε το αναβίωσε το [[203]] το κατηχητικό σχολείοτο κατηχητικό σχολείο, ο τελευταίος δάσκαλος του οποίουο τελευταίος δάσκαλος του οποίου, ο Κλήμηςο Κλήμης, προφανώς είχε διωχθείπροφανώς είχε διωχθεί. Ωστόσο οι διώξεις συνεχίζονταν κι έτσι ο νέος δάσκαλος επισκεπτόταν ακατάπαυστα τους φυλακισμένουςΩστόσο οι διώξεις συνεχίζονταν κι έτσι ο νέος δάσκαλος επισκεπτόταν ακατάπαυστα τους φυλακισμένους, παρευρισκόταν στα δικαστήρια και ανακούφιζε τους καταδικασμένουςπαρευρισκόταν στα δικαστήρια και ανακούφιζε τους καταδικασμένους. Ο ίδιος απέφυγε τη δίωξη σαν από θαύμαΟ ίδιος απέφυγε τη δίωξη σαν από θαύμα. Η φήμη του και ο αριθμός μαθητών του αυξήθηκαν γρήγοραΗ φήμη του και ο αριθμός μαθητών του αυξήθηκαν γρήγορα, έτσι ώστε ο Δημήτριοςέτσι ώστε ο Δημήτριος, επίσκοπος της Αλεξανδρείαςεπίσκοπος της Αλεξανδρείας, τον περιόρισε στην κατήχηση του χριστιανικού τον περιόρισε στην κατήχηση του χριστιανικού [[δόγμαδόγμα|δόγματοςδόγματος]] και μόνοκαι μόνο. Ο ΩριγένηςΟ Ωριγένης, για να είναι εντελώς ανεξάρτητοςγια να είναι εντελώς ανεξάρτητος, πούλησε τη βιβλιοθήκη του για ένα ποσό που του εξασφάλισε το καθημερινό εισόδημα των πούλησε τη βιβλιοθήκη του για ένα ποσό που του εξασφάλισε το καθημερινό εισόδημα των 4 οβολώνοβολών, με τους οποίους έζησε την υπόλοιπη ζωή τουμε τους οποίους έζησε την υπόλοιπη ζωή του. Διδάσκοντας στο μεγαλύτερο τμήμα τηςΔιδάσκοντας στο μεγαλύτερο τμήμα της, αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας στη μελέτη της αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας στη μελέτη της [[ΒίβλοςΒίβλος|ΒίβλουΒίβλου]] και έζησε μια ζωή άκαμπτου ασκητισμούκαι έζησε μια ζωή άκαμπτου ασκητισμού. Η φλογερή τάση του για ασκητισμό τον έκανε να ακολουθήσει κυριολεκτικά την εντολή του Ματθαίου Η φλογερή τάση του για ασκητισμό τον έκανε να ακολουθήσει κυριολεκτικά την εντολή του Ματθαίου (xix. 12). Σε τούτη την απόφαση ήταν εν μέρει επηρεασμένοςΣε τούτη την απόφαση ήταν εν μέρει επηρεασμένος, επίσηςεπίσης, από την πεποίθησή του ότι ο Χριστιανός πρέπει να ακολουθεί τις λέξεις του Κυρίου του δίχως επιφυλάξειςαπό την πεποίθησή του ότι ο Χριστιανός πρέπει να ακολουθεί τις λέξεις του Κυρίου του δίχως επιφυλάξεις. Ωστόσο αργότερα έκρινε διαφορετικά την ακραία πράξη τουΩστόσο αργότερα έκρινε διαφορετικά την ακραία πράξη του.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ΚαρακάλλαΚατά τη διάρκεια της βασιλείας του Καρακάλλα, περίπου το περίπου το [[211]]-[[212]], ο Ωριγένης έκανε μια σύντομη επίσκεψη στη ο Ωριγένης έκανε μια σύντομη επίσκεψη στη [[ΡώμηΡώμη]], αλλά η σχετική χαλαρότητα των χριστιανικών ηθών υπό την αρχιερατική διοίκηση του Ζεφυντίτη φαίνεται πως τον απογοήτευσεαλλά η σχετική χαλαρότητα των χριστιανικών ηθών υπό την αρχιερατική διοίκηση του Ζεφυντίτη φαίνεται πως τον απογοήτευσε. Επιστρέφοντας στην Αλεξάνδρεια άρχισε πάλι να διδάσκει με νέο ζήλοΕπιστρέφοντας στην Αλεξάνδρεια άρχισε πάλι να διδάσκει με νέο ζήλο, ενδυναμωμένος από τις αντιθέσειςενδυναμωμένος από τις αντιθέσεις. ΌμωςΌμως, το σχολείο μεγάλωσε τόσοτο σχολείο μεγάλωσε τόσο, ώστε ένας άνθρωπος δεν αρκούσε να τα βγάλει πέρα με τους πολυπληθείς κατηχούμενους που πίεζαν ανυπόμονα για στοιχειώδη εκπαίδευσηώστε ένας άνθρωπος δεν αρκούσε να τα βγάλει πέρα με τους πολυπληθείς κατηχούμενους που πίεζαν ανυπόμονα για στοιχειώδη εκπαίδευση, και τους βαπτισμένους που αναζητούσαν ερμηνεία της Βίβλουκαι τους βαπτισμένους που αναζητούσαν ερμηνεία της Βίβλου. Υπό αυτές τις περιστάσειςΥπό αυτές τις περιστάσεις, ο Ωριγένης εμπιστεύτηκε τη διδασκαλία των κατηχουμένων στον Ηρακλάο Ωριγένης εμπιστεύτηκε τη διδασκαλία των κατηχουμένων στον Ηρακλά, τον αδελφό του μάρτυρα Πλούταρχουτον αδελφό του μάρτυρα Πλούταρχου, του πρώτου μαθητή τουτου πρώτου μαθητή του. Καθώς το ενδιαφέρον του στρεφόταν όλο και περισσότερο προς την Καθώς το ενδιαφέρον του στρεφόταν όλο και περισσότερο προς την ''εξήγησηεξήγηση'', μελέτησε αναλόγως τα μελέτησε αναλόγως τα [[Εβραϊκή γλώσσαΕβραϊκή γλώσσα|ΕβραϊκάΕβραϊκά]], αν και δε διαθέτουμε κάποια συγκεκριμένη γνώση για την εκπαιδευτική του δραστηριότητα σε αυτή τη αν και δε διαθέτουμε κάποια συγκεκριμένη γνώση για την εκπαιδευτική του δραστηριότητα σε αυτή τη [[γλώσσαγλώσσα]]. Περίπου το Περίπου το 212 ή το ή το [[213]] ο Ωριγένης γνωρίζεται με τον Αμβρόσιο Αλεξανδρείαςο Ωριγένης γνωρίζεται με τον Αμβρόσιο Αλεξανδρείας, τον οποίο μεταστρέφει από τον τον οποίο μεταστρέφει από τον [[ΒαλεντιανισμόςΒαλεντιανισμός|ΒαλεντιανισμόΒαλεντιανισμό]] στην στην [[ΟρθοδοξίαΟρθοδοξία]]. ΑργότεραΑργότερα, το το [[218]], ο πλούσιος Αμβρόσιος έκανε μια επίσημη συμφωνία με τον Ωριγένη για την έκδοση των έργων τουο πλούσιος Αμβρόσιος έκανε μια επίσημη συμφωνία με τον Ωριγένη για την έκδοση των έργων του. Όλα τα επόμενα έργα του Ωριγένη Όλα τα επόμενα έργα του Ωριγένη (εκτός από τα κηρύγματά τουεκτός από τα κηρύγματά του) ήταν αφιερωμένα στον Αμβρόσιοήταν αφιερωμένα στον Αμβρόσιο. Κατά το Κατά το 213 ή Î® [[214]] ο Ωριγένης επισκέφθηκε την ο Ωριγένης επισκέφθηκε την [[ΑραβίαΑραβία]] κατά παράκληση του έπαρχουκατά παράκληση του έπαρχου, ο οποίος ήθελε να συζητήσει μαζί τουο οποίος ήθελε να συζητήσει μαζί του. Έμεινε για σύντομο χρονικό διάστημα στην Πέτρα και κατόπιν επέστρεψε στην ΑλεξάνδρειαΈμεινε για σύντομο χρονικό διάστημα στην Πέτρα και κατόπιν επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια. Την επόμενη χρονιάΤην επόμενη χρονιά, το το [[215]], εξαιτίας μιας εξέγερσης ο Καρακάλλας εξαπέλυσε τους στρατιώτες του να λεηλατήσουν την πόληεξαιτίας μιας εξέγερσης ο Καρακάλλας εξαπέλυσε τους στρατιώτες του να λεηλατήσουν την πόλη, έκλεισε τα σχολεία και έδιωξε όλους τους αλλοδαπούςέκλεισε τα σχολεία και έδιωξε όλους τους αλλοδαπούς. Το τελευταίο μέτρο ανάγκασε το Αμβρόσιο να καταφύγει στην Το τελευταίο μέτρο ανάγκασε το Αμβρόσιο να καταφύγει στην [[ΚαισάρειαΚαισάρεια]], όπου εγκαταστάθηκε πλέον μόνιμαόπου εγκαταστάθηκε πλέον μόνιμα. Ακολούθησε ο ΩριγένηςΑκολούθησε ο Ωριγένης, καθώς η αναταραχή σταμάτησε τη δραστηριότητά του ως δασκάλου και έθεσε την ασφάλειά του σε κίνδυνοκαθώς η αναταραχή σταμάτησε τη δραστηριότητά του ως δασκάλου και έθεσε την ασφάλειά του σε κίνδυνο. Έφυγε από την ΑίγυπτοΈφυγε από την Αίγυπτο, πηγαίνοντας προφανώς με τον Αμβρόσιο στην Καισάρειαπηγαίνοντας προφανώς με τον Αμβρόσιο στην Καισάρεια, όπου έμεινε για κάποιο χρονικό διάστημαόπου έμεινε για κάποιο χρονικό διάστημα. ΕκείΕκεί, άρχισε να διδάσκει την ερμηνεία των Γραφώνάρχισε να διδάσκει την ερμηνεία των Γραφών, κατά παράκληση του επισκόπου της κατά παράκληση του επισκόπου της [[ΙερουσαλήμΙερουσαλήμ]] Αλέξανδρου και του Θεόκτιστου ΚαισαρείαςΑλέξανδρου και του Θεόκτιστου Καισαρείας. Όταν η σύγχυση στην Αλεξάνδρεια σταμάτησεΌταν η σύγχυση στην Αλεξάνδρεια σταμάτησε, ο Δημήτριος ανακάλεσε τον Ωριγένηο Δημήτριος ανακάλεσε τον Ωριγένη, πιθανώς το πιθανώς το [[216]], Από τη δραστηριότητά του Ωριγένη κατά τη διάρκεια της επόμενης δεκαετίας λίγα είναι γνωστάΑπό τη δραστηριότητά του Ωριγένη κατά τη διάρκεια της επόμενης δεκαετίας λίγα είναι γνωστά, αλλά αφιερώθηκαν προφανώς στη διδασκαλία και το γράψιμοαλλά αφιερώθηκαν προφανώς στη διδασκαλία και το γράψιμο. Το τελευταίο έγινε ευκολότερο με τη βοήθεια του ΑμβρόσιουΤο τελευταίο έγινε ευκολότερο με τη βοήθεια του Αμβρόσιου, ο οποίος του παρείχε επτά στενογράφους για υπαγόρευση πολλούς γραφείς για να ετοιμάζουν τα αντίγραφα και διάφορα κορίτσια για να πολλαπλασιάζουν αυτά τα αντίγραφαο οποίος του παρείχε επτά στενογράφους για υπαγόρευση πολλούς γραφείς για να ετοιμάζουν τα αντίγραφα και διάφορα κορίτσια για να πολλαπλασιάζουν αυτά τα αντίγραφα. Κατά παράκληση του Αμβρόσιου άρχισε έναν εκτενή σχολιασμό της ΒίβλουΚατά παράκληση του Αμβρόσιου άρχισε έναν εκτενή σχολιασμό της Βίβλου, αρχίζοντας με τον Ιωάννηαρχίζοντας με τον Ιωάννη. Συνέχισε με τη Συνέχισε με τη ''ΓένεσηΓένεση'', τους τους ''ΨαλμούςΨαλμούς'' και τους και τους ''ΘρήνουςΘρήνους'', εκτός από τις συνοπτικές εξηγήσεις των επιλεγμένων κειμένωνεκτός από τις συνοπτικές εξηγήσεις των επιλεγμένων κειμένων, (που διαμορφώνουν τα δέκα βιβλία τουπου διαμορφώνουν τα δέκα βιβλία του, τους τους ''ΣτρωματείςΣτρωματείς''). Έγραψε επίσης δύο βιβλία για την Ανάσταση και το έργο του Έγραψε επίσης δύο βιβλία για την Ανάσταση και το έργο του ''Περί των Πρώτων ΑρχώνΠερί των Πρώτων Αρχών''.

Περίπου Περίπου [[230]] ο Ωριγένης έκανε το μοιραίο ταξίδιο Ωριγένης έκανε το μοιραίο ταξίδι, που επρόκειτο να τον αναγκάσει να σταματήσει το έργο του στην Αλεξάνδρεια για τα επόμενα χρόνια της ζωής τουπου επρόκειτο να τον αναγκάσει να σταματήσει το έργο του στην Αλεξάνδρεια για τα επόμενα χρόνια της ζωής του. Όντας στην Όντας στην [[ΕλλάδαΕλλάδα]], σε κάποια εκκλησιαστική αποστολήσε κάποια εκκλησιαστική αποστολή, έκανε μια επίσκεψη στην Καισάρειαέκανε μια επίσκεψη στην Καισάρεια, όπου καλωσορίστηκε εγκάρδια και χειροτονήθηκε πρεσβύτεροςόπου καλωσορίστηκε εγκάρδια και χειροτονήθηκε πρεσβύτερος. Ο ΔημήτριοςΟ Δημήτριος, που θεώρησε αυτή την καλοπροαίρετη πράξη ως παράβαση των δικαιωμάτων τουπου θεώρησε αυτή την καλοπροαίρετη πράξη ως παράβαση των δικαιωμάτων του, εξαγριώθηκε όχι μόνο γιατί ο Ωριγένης ήταν υπό την αρμοδιότητά τουεξαγριώθηκε όχι μόνο γιατί ο Ωριγένης ήταν υπό την αρμοδιότητά του, αλλά και γιατί ο Δημήτριος ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την επισκοπική χειροτονία στην Αίγυπτοαλλά και γιατί ο Δημήτριος ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την επισκοπική χειροτονία στην Αίγυπτο. ΣυγκάλεσεΣυγκάλεσε, λοιπόνλοιπόν, επισκοπική σύνοδοεπισκοπική σύνοδο, η οποία κήρυξε τη χειροτονία του άκυρη και εξόρισε τον Ωριγένη από την Αλεξάνδρεια το η οποία κήρυξε τη χειροτονία του άκυρη και εξόρισε τον Ωριγένη από την Αλεξάνδρεια το [[231]].

Ο Ωριγένης έφυγε από την Αλεξάνδρεια και εγκατασταθηκε μόνιμα στην ΚαισάρειαΟ Ωριγένης έφυγε από την Αλεξάνδρεια και εγκατασταθηκε μόνιμα στην Καισάρεια. Ακολούθησε μια σειρά από επιθέσεις εναντίον τουΑκολούθησε μια σειρά από επιθέσεις εναντίον του, που φαίνεται ότι προέρχονταν από την Αλεξάνδρειαπου φαίνεται ότι προέρχονταν από την Αλεξάνδρεια, είτε για τον ευνουχισμό του είτε για τον ευνουχισμό του (έγκλημαέγκλημα, σύμφωνα με το σύμφωνα με το [[ρωμαϊκό δίκαιορωμαϊκό δίκαιο]]) είτε για την υποτιθέμενη ετεροδοξία τουείτε για την υποτιθέμενη ετεροδοξία του. ΩστόσοΩστόσο, όλα αυτά μόνον η Ρώμη τα πρόσεξεόλα αυτά μόνον η Ρώμη τα πρόσεξε. Η Î— [[ΠαλαιστίνηΠαλαιστίνη]], η η [[ΦοινίκηΦοινίκη]], η η [[ΑραβίαΑραβία]] και η και η [[ΑχαΐαΑχαΐα]] δεν έδωσαν καμία προσοχή στις κατηγορίεςδεν έδωσαν καμία προσοχή στις κατηγορίες. Στην Αλεξάνδρεια ο Ηρακλάς τέθηκε επικεφαλής του σχολείου του Ωριγένη και σύντομαΣτην Αλεξάνδρεια ο Ηρακλάς τέθηκε επικεφαλής του σχολείου του Ωριγένη και σύντομα, μετά το θάνατο του Δημήτριουμετά το θάνατο του Δημήτριου, έγινε επίσκοποςέγινε επίσκοπος. Στην Καισάρεια ο Ωριγένης έγινε δεκτός με χαράΣτην Καισάρεια ο Ωριγένης έγινε δεκτός με χαρά, ενώ φιλοξενήθηκε επίσης στην ενώ φιλοξενήθηκε επίσης στην [[ΚαππαδοκίαΚαππαδοκία]] και την και την [[ΑντιόχειαΑντιόχεια]]. Αγαπήθηκε βαθειά από τους μαθητές για τα κηρύγματαΑγαπήθηκε βαθειά από τους μαθητές για τα κηρύγματα, τη τη [[διαλεκτικήδιαλεκτική]], τη τη [[φυσικήφυσική]], την την [[ηθικήηθική]] και τη και τη [[μεταφυσικήμεταφυσική]] τουτου, θέτοντας κατά συνέπεια τα θεμέλιά του για το θέμα της θέτοντας κατά συνέπεια τα θεμέλιά του για το θέμα της [[ΘεολογίαΘεολογία|θεολογίαςθεολογίας]]. Προσπάθησε να καταγράψει την Προσπάθησε να καταγράψει την [[επιστήμηεπιστήμη]] από τη χριστιανική άποψη και να ανυψώσει τον από τη χριστιανική άποψη και να ανυψώσει τον [[ΧριστιανισμόςΧριστιανισμός|XριστιανισμόXριστιανισμό]] σε μια κοσμική θεωρία συμβατή με τον Ελληνισμόσε μια κοσμική θεωρία συμβατή με τον Ελληνισμό.

Λίγα είναι γνωστά για τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του ΩριγένηΛίγα είναι γνωστά για τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του Ωριγένη. Κήρυττε τακτικά τις Τετάρτες και τις Παρασκευές και αργότερα καθημερινάΚήρυττε τακτικά τις Τετάρτες και τις Παρασκευές και αργότερα καθημερινά. Προφανώς ανέπτυξε μια εξαιρετική λογοτεχνική παραγωγικότηταΠροφανώς ανέπτυξε μια εξαιρετική λογοτεχνική παραγωγικότητα, ενώ τα περιστασιακά ταξίδια του γίνονταν κυρίως για λόγους έρευναςενώ τα περιστασιακά ταξίδια του γίνονταν κυρίως για λόγους έρευνας. Στις διώξεις της εκκλησίας Στις διώξεις της εκκλησίας του ο Ωριγένης δεν προσπάθησε να δραπετεύσειτου ο Ωριγένης δεν προσπάθησε να δραπετεύσει. Βασανίστηκε επί μέρες δίχως να λυγίσειΒασανίστηκε επί μέρες δίχως να λυγίσει, αλλά φαίνεται πως τα βασανιστήρια τον οδήγησαν στο θάνατοαλλά φαίνεται πως τα βασανιστήρια τον οδήγησαν στο θάνατο. Σύμφωνα με το μύθο ο θάνατος και η ταφή του έγιναν στην Σύμφωνα με το μύθο ο θάνατος και η ταφή του έγιναν στην [[ΤύροςΤύρος|ΤύροΤύρο]], αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία που να επιβεβαιώνουν τούτη την εκδοχήαλλά δεν υπάρχουν στοιχεία που να επιβεβαιώνουν τούτη την εκδοχή.

==Το συγγραφικό έργοΤο συγγραφικό έργο==

Σύμφωνα με τον ΕπιφάνειοΣύμφωνα με τον Επιφάνειο, ο Ωριγένης έγραψε περίπου ο Ωριγένης έγραψε περίπου 6.000 έργα έργα (ή κεφάλαιαή κεφάλαια). Ένας κατάλογος δόθηκε από τον Ευσέβιο στη χαμένη ζωή του ΠάμφιλουΈνας κατάλογος δόθηκε από τον Ευσέβιο στη χαμένη ζωή του Πάμφιλου, η οποία ήταν γνωστή προφανώς στον Ιερώνυμοη οποία ήταν γνωστή προφανώς στον Ιερώνυμο. Τα έργα του χωρίζονται σε τέσσερις κατηγορίεςΤα έργα του χωρίζονται σε τέσσερις κατηγορίες: κριτική κειμένωνκριτική κειμένων, εξήγηση συστηματικήεξήγηση συστηματική, πρακτική και απολογητική θεολογία και επιστολέςπρακτική και απολογητική θεολογία και επιστολές, εκτός από ορισμένα ψευδεπίγραφαεκτός από ορισμένα ψευδεπίγραφα. Το σημαντικότερο έργο του Ωριγένη στην κριτική κειμένων ήταν το Το σημαντικότερο έργο του Ωριγένη στην κριτική κειμένων ήταν το ''[[ΕξαπλάΕξαπλά]]'' για τη μοίρα του οποίου δε γνωρίζουμε τίποταγια τη μοίρα του οποίου δε γνωρίζουμε τίποτα. Τα εξηγητικά έργα του Ωριγένη χωρίζονται σε τρεις κατηγορίεςΤα εξηγητικά έργα του Ωριγένη χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: τα σχόλια ή συνοπτικές περιλήψεις της έννοιας των δύσκολων εδαφίωντα σχόλια ή συνοπτικές περιλήψεις της έννοιας των δύσκολων εδαφίων, τις ομιλίες ή κηρύγματα και τα τις ομιλίες ή κηρύγματα και τα "βιβλίαβιβλία" ή σχόλια υπό την ακριβή έννοια του όρουή σχόλια υπό την ακριβή έννοια του όρου. Οι Οι ''ΟμιλίεςΟμιλίες'' για όλη σχεδόν τη Βίβλο που γράφτηκαν από αυτόν τον μεγάλο δάσκαλογια όλη σχεδόν τη Βίβλο που γράφτηκαν από αυτόν τον μεγάλο δάσκαλο, είναι στην πραγματικότητα το απόσταγμα μιας εξηντάχρονης πορείας κατήχησηςείναι στην πραγματικότητα το απόσταγμα μιας εξηντάχρονης πορείας κατήχησης. Είναι πιθανό ότι Ωριγένης δεν έδωσε καμία προσοχή στην εποπτεία της δημοσίευσης των ομιλιών τουΕίναι πιθανό ότι Ωριγένης δεν έδωσε καμία προσοχή στην εποπτεία της δημοσίευσης των ομιλιών του, γεγονός που ερμηνεύει εν μέρει τα πολυάριθμα λάθη της υπαγόρευσηςγεγονός που ερμηνεύει εν μέρει τα πολυάριθμα λάθη της υπαγόρευσης. Η εξήγηση των ομιλιών ήταν απλούστερη από αυτή των επιστημονικών σχολίωνΗ εξήγηση των ομιλιών ήταν απλούστερη από αυτή των επιστημονικών σχολίων, αλλά εντούτοις απαιτούσε κάποιο βαθμό νοημοσύνης από μέρους του ακροατηρίουαλλά εντούτοις απαιτούσε κάποιο βαθμό νοημοσύνης από μέρους του ακροατηρίου. Ο κύριος στόχος του Ωριγένη ήταν η πρακτική έκθεση του κειμένουΟ κύριος στόχος του Ωριγένη ήταν η πρακτική έκθεση του κειμένου, στίχο προς στίχοστίχο προς στίχο. Αυτό ήταν ακριβώς που τον οδήγησε στην επιδίωξη βαθύτερων εννοιών σε άγονα και ξερά βιβλία όπως οι Αυτό ήταν ακριβώς που τον οδήγησε στην επιδίωξη βαθύτερων εννοιών σε άγονα και ξερά βιβλία όπως οι ''ΑριθμοίΑριθμοί'' και το και το ''ΛευϊτικόνΛευϊτικόν''. ΤώραΤώρα, αν τα κηρύγματά του ακολουθούσαν κάποια χρονολογική σειρά ή συλλέχθηκαν από διάφορες σειρέςαν τα κηρύγματά του ακολουθούσαν κάποια χρονολογική σειρά ή συλλέχθηκαν από διάφορες σειρές, μας είναι άγνωστομας είναι άγνωστο. Το αντικείμενο των σχολίων του Ωριγένη ήταν να δοθεί μια εξήγηση που στόχευε στη βαθύτερηΤο αντικείμενο των σχολίων του Ωριγένη ήταν να δοθεί μια εξήγηση που στόχευε στη βαθύτερη, κρυμμένη πνευματική αλήθειακρυμμένη πνευματική αλήθεια. ΣυγχρόνωςΣυγχρόνως, δεν παραμέλησε το φιλολογικόδεν παραμέλησε το φιλολογικό, το γεωγραφικότο γεωγραφικό, το ιστορικότο ιστορικό, ούτε το αρχαιογνωστικό υλικόούτε το αρχαιογνωστικό υλικό, στο οποίο αφιέρωσε πολυάριθμα ερμηνευτικά σχόλιαστο οποίο αφιέρωσε πολυάριθμα ερμηνευτικά σχόλια. Μεταξύ των συστηματικώνΜεταξύ των συστηματικών, πρακτικών και απολογητικών έργων του Ωριγένηπρακτικών και απολογητικών έργων του Ωριγένη, ιδιαίτερη αναφορά χρειάζεται το έργο του ιδιαίτερη αναφορά χρειάζεται το έργο του ''Περί των Πρώτων ΑρχώνΠερί των Πρώτων Αρχών'', μια πραγματεία που γράφτηκε μια πραγματεία που γράφτηκε πιθανώς για τους προχωρημένους μαθητές του στην Αλεξάνδρειαπιθανώς για τους προχωρημένους μαθητές του στην Αλεξάνδρεια, ίσως μεταξύ του ίσως μεταξύ του 212 και του και του [[215]]. Έφθασε ως εμάς μόνο ως ελεύθερη μετάφραση του ΡουφίνουΈφθασε ως εμάς μόνο ως ελεύθερη μετάφραση του Ρουφίνου, εκτός από σπαράγματα του 3ου και 4ου βιβλίου τουεκτός από σπαράγματα του 3ου και 4ου βιβλίου του. Μετά από την εξορία του στην ΚαισάρειαΜετά από την εξορία του στην Καισάρεια, ο Ωριγένης έγραψε τα ο Ωριγένης έγραψε τα ''Περί ΠροσευχήςΠερί Προσευχής'', ''Περί ΜαρτυρίουΠερί Μαρτυρίου'' και και ''Κατά ΚέλσουΚατά Κέλσου''.

==Οι φιλοσοφικές απόψεις του ΩριγένηΟι φιλοσοφικές απόψεις του Ωριγένη==

Ο Ωριγένης βρίσκεται στην αφετηρία όλων των Ο Ωριγένης βρίσκεται στην αφετηρία όλων των [[ΜυστικισμόςΜυστικισμός|μυστικιστικώνμυστικιστικών]] συστημάτων του συστημάτων του [[Βυζαντινή ΑυτοκρατορίαΒυζαντινή Αυτοκρατορία|ΒυζαντίουΒυζαντίου]]. Εκπαιδευμένος στη σχολή του Εκπαιδευμένος στη σχολή του [[Κλήμης ΑλεξανδρείαςΚλήμης Αλεξανδρείας|ΚλήμηΚλήμη]] και από τον πατέρα τουκαι από τον πατέρα του, ήταν στην πραγματικότητα ένας Πλατωνιστής με ψήγματα στωικής φιλοσοφίαςήταν στην πραγματικότητα ένας Πλατωνιστής με ψήγματα στωικής φιλοσοφίας. Στην κορυφή της πυραμίδας της Ύπαρξης την οποία περιγράφει βρίσκεται ένας ΎψιστοςΣτην κορυφή της πυραμίδας της Ύπαρξης την οποία περιγράφει βρίσκεται ένας Ύψιστος, αυτάρκης Θεόςαυτάρκης Θεός, η Μονάδαη Μονάδα. Τούτη η Μονάδα στην ιστορική της εξέλιξη γίνεται ΤριάδαΤούτη η Μονάδα στην ιστορική της εξέλιξη γίνεται Τριάδα, μια θεότητα γεμάτη δημιουργική ενέργειαμια θεότητα γεμάτη δημιουργική ενέργεια. Στη δραστηριότητα αυτής της δημιουργικής ενέργειας οφείλεται η γέννηση ενός κόσμου καθαρών και αγνών πνευμάτωνΣτη δραστηριότητα αυτής της δημιουργικής ενέργειας οφείλεται η γέννηση ενός κόσμου καθαρών και αγνών πνευμάτων, που μετέχουν της γνώσης της Μονάδαςπου μετέχουν της γνώσης της Μονάδας. Μια μερίδα αυτών των αγνών πνευμάτωνΜια μερίδα αυτών των αγνών πνευμάτων, κορεσμένη από την ευτυχία της μακάριας ύπαρξηςκορεσμένη από την ευτυχία της μακάριας ύπαρξης, αποσκιρτά από τον κοσμικό νόμοαποσκιρτά από τον κοσμικό νόμο. Η τιμωρία της είναι η εξορία στην ύληΗ τιμωρία της είναι η εξορία στην ύλη, έναν τόπο που δημιουργήθηκε αποκλειστικά για αυτό το σκοπόέναν τόπο που δημιουργήθηκε αποκλειστικά για αυτό το σκοπό. Ο άνθρωπος είναι ένα πνεύμα σε κατάσταση τιμωρίαςΟ άνθρωπος είναι ένα πνεύμα σε κατάσταση τιμωρίας, και τούτη η τιμωρία είναι το εφαλτήριο της κίνησης για την επιστροφή στη Μονάδακαι τούτη η τιμωρία είναι το εφαλτήριο της κίνησης για την επιστροφή στη Μονάδα. Χάρη στη θεία οικονομίαΧάρη στη θεία οικονομία, η οποία εκφράζεται μέσω της ιδέας της Θείας Πρόνοιαςη οποία εκφράζεται μέσω της ιδέας της Θείας Πρόνοιας, το πεπτωκός ανθρώπινο γένος τελικά θα βρει το δρόμο του προς τη θέωσητο πεπτωκός ανθρώπινο γένος τελικά θα βρει το δρόμο του προς τη θέωση, την επιστροφή στη μακάρια ύπαρξητην επιστροφή στη μακάρια ύπαρξη. Η επιστροφήΗ επιστροφή, λοιπόνλοιπόν, είναι το κύριο και μοναδικό καθήκον της ανθρώπινης ύπαρξηςείναι το κύριο και μοναδικό καθήκον της ανθρώπινης ύπαρξης, η επιστροφή μέσω της μεσολάβησης του θείου Λόγου που ενσαρκώνεται αναλαμβάνοντας ένα φυσικό φορέαη επιστροφή μέσω της μεσολάβησης του θείου Λόγου που ενσαρκώνεται αναλαμβάνοντας ένα φυσικό φορέα, γενόμενος άνθρωπος ανάμεσα στους άλλους ανθρώπουςγενόμενος άνθρωπος ανάμεσα στους άλλους ανθρώπους. Η πρώτη πράξη για την επιστροφή είναι ο ασκητισμόςΗ πρώτη πράξη για την επιστροφή είναι ο ασκητισμός, μέσω του οποίου κυριαρχούνται τα πάθημέσω του οποίου κυριαρχούνται τα πάθη. Η σωματική φύση σταδιακά αποβάλλεταιΗ σωματική φύση σταδιακά αποβάλλεται, μετουσιώνεταιμετουσιώνεται, προκειμένου να προβάλλει ο πνευματικός άνθρωποςπροκειμένου να προβάλλει ο πνευματικός άνθρωπος. Η πλήρης και ολοκληρωτική πνευματοποίηση είναι ο επιδιωκόμενος στόχοςΗ πλήρης και ολοκληρωτική πνευματοποίηση είναι ο επιδιωκόμενος στόχος, έτσι ώστε η ύπαρξη να πλημμυρίσει από το θεϊκό μεγαλείοέτσι ώστε η ύπαρξη να πλημμυρίσει από το θεϊκό μεγαλείο, δίχως όμως να αποκλείεται η επανάληψη της πτώσης εξαιτίας της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπινου όντοςδίχως όμως να αποκλείεται η επανάληψη της πτώσης εξαιτίας της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπινου όντος.

Υπάρχει μια κυρίαρχη τάση ανάμεσα στους μελετητές να θεωρούν το φιλοσοφικό και μάλλον κοσμικό σύστημα του Ωριγένη ως συμπαγέςΥπάρχει μια κυρίαρχη τάση ανάμεσα στους μελετητές να θεωρούν το φιλοσοφικό και μάλλον κοσμικό σύστημα του Ωριγένη ως συμπαγές, αναλοίωτο και τελεσίδικοαναλοίωτο και τελεσίδικο. ΩστόσοΩστόσο, ο ίδιοςο ίδιος, αν και πολυγραφότατοςαν και πολυγραφότατος, δεν έφτασε ποτέ σε οριστικά συμπεράσματαδεν έφτασε ποτέ σε οριστικά συμπεράσματα. Γνώριζε πολύ καλά τα όρια της νοητικής διατύπωσης και τη θεωρούσε βοήθημαΓνώριζε πολύ καλά τα όρια της νοητικής διατύπωσης και τη θεωρούσε βοήθημα, όχι σύστημα ή θεολογικό δόγμαόχι σύστημα ή θεολογικό δόγμα. Το γεγονός ότι η εκκλησία τον αναθεμάτισε αμετάκλητα το Το γεγονός ότι η εκκλησία τον αναθεμάτισε αμετάκλητα το [[553]], συνδέεται ακριβώς με αυτή την αντιπαράθεση της στενής δογματικής αντίληψης των συνδέεται ακριβώς με αυτή την αντιπαράθεση της στενής δογματικής αντίληψης των [[ΘεολογίαΘεολογία|θεολόγωνθεολόγων]] και της πειραματικήςκαι της πειραματικής, βιωματικής διάθεσης του χριστιανού βιωματικής διάθεσης του χριστιανού [[ΦιλοσοφίαΦιλοσοφία|φιλόσοφουφιλόσοφου]]. ΒέβαιαΒέβαια, οποιαδήποτε συνοδική απόφαση δεν μπορούσε να εξαφανίσει έναν Ωριγένη και το σημαντικό συγγραφικό του έργοοποιαδήποτε συνοδική απόφαση δεν μπορούσε να εξαφανίσει έναν Ωριγένη και το σημαντικό συγγραφικό του έργο.Η σύλληψή του για το Θεό είναι εξ ολοκλήρου αφηρημένηΗ σύλληψή του για το Θεό είναι εξ ολοκλήρου αφηρημένη. Ο Θεός είναι μια τέλεια ενότηταΟ Θεός είναι μια τέλεια ενότητα, αόρατος και άυλοςαόρατος και άυλος. Ξεπερνά την υλικότητα όλων των πραγμάτωνΞεπερνά την υλικότητα όλων των πραγμάτων, και επομένως είναι ασύλληπτος και ακατανόητοςκαι επομένως είναι ασύλληπτος και ακατανόητος. Είναι επιπλέον αμετάβλητοςΕίναι επιπλέον αμετάβλητος, πέραν του διαστήματος και του χρόνουπέραν του διαστήματος και του χρόνου. ΌμωςΌμως, η δύναμή του περιορίζεται από την εγγενή καλοσύνηη δύναμή του περιορίζεται από την εγγενή καλοσύνη, δικαιοσύνη και φρόνησή Τουδικαιοσύνη και φρόνησή Του, αν και είναι απαλλαγμένος από την ανάγκηαν και είναι απαλλαγμένος από την ανάγκη, την καλοσύνη και την παντοδυναμία που Τον περιόρισε για να αποκαλυφθείτην καλοσύνη και την παντοδυναμία που Τον περιόρισε για να αποκαλυφθεί. Αυτή η αποκάλυψηΑυτή η αποκάλυψη, η εξωτερίκευση του Θεούη εξωτερίκευση του Θεού, εκφράζεται από τον Ωριγένη με διάφορους τρόπουςεκφράζεται από τον Ωριγένη με διάφορους τρόπους. Τα αρχέτυπα είναι μόνο ένας από τους πολλούςΤα αρχέτυπα είναι μόνο ένας από τους πολλούς. Η αποκάλυψη ήταν η πρώτη δημιουργία του ΘεούΗ αποκάλυψη ήταν η πρώτη δημιουργία του Θεού, προκειμένου να υπάρξει μια δημιουργική μεσολάβηση μεταξύ του Θεού και του κόσμουπροκειμένου να υπάρξει μια δημιουργική μεσολάβηση μεταξύ του Θεού και του κόσμου. Μια τέτοια μεσολάβηση είναι απαραίτητηΜια τέτοια μεσολάβηση είναι απαραίτητη, επειδή ο Θεόςεπειδή ο Θεός, ως αμετάβλητη ενότηταως αμετάβλητη ενότητα, δεν ταυτίζεται με την πολυπληθή δημιουργίαδεν ταυτίζεται με την πολυπληθή δημιουργία. Τα Τα [[ΑρχέτυποΑρχέτυπο|αρχέτυπααρχέτυπα]], ή μάλλον ο Λόγος ως συνολική έκφραση των αρχετύπων είναι η δημιουργική αρχή που διαπερνά τον κόσμοή μάλλον ο Λόγος ως συνολική έκφραση των αρχετύπων είναι η δημιουργική αρχή που διαπερνά τον κόσμο. Δεδομένου ότι ο Θεός αποκαλύπτεται αιώνιαΔεδομένου ότι ο Θεός αποκαλύπτεται αιώνια, τα αρχέτυπα είναι επίσης από τη φύση τους αιώνιατα αρχέτυπα είναι επίσης από τη φύση τους αιώνια. Διαμορφώνουν μια γέφυρα μεταξύ του δημιουργημένου και του αδημιούργητουΔιαμορφώνουν μια γέφυρα μεταξύ του δημιουργημένου και του αδημιούργητου, μια ατραπό αντίληψης και γνώσης του Θεούμια ατραπό αντίληψης και γνώσης του Θεού. Η δημιουργία ήλθε σε ύπαρξη μόνο μέσω των αρχετύπων και η κοντινότερη προσέγγιση του Θεού στον κόσμο είναι η εντολή για δημιουργίαΗ δημιουργία ήλθε σε ύπαρξη μόνο μέσω των αρχετύπων και η κοντινότερη προσέγγιση του Θεού στον κόσμο είναι η εντολή για δημιουργία. Τα αρχέτυπα ως Λόγος είναι ουσιαστικά μια ενότηταΤα αρχέτυπα ως Λόγος είναι ουσιαστικά μια ενότητα, στην πλατωνική ορολογία η ουσία των ουσιών και η ιδέα των ιδεώνστην πλατωνική ορολογία η ουσία των ουσιών και η ιδέα των ιδεών. Η υπεράσπιση της ιδέας της ενότητας του Θεού ενάντια στους Η υπεράσπιση της ιδέας της ενότητας του Θεού ενάντια στους [[ΓνωστικισμόςΓνωστικισμός|ΓνωστικούςΓνωστικούς]] οδήγησε τον Ωριγένη στην απόφαση να κρατήσει τα αρχέτυπαοδήγησε τον Ωριγένη στην απόφαση να κρατήσει τα αρχέτυπα, δηλαδή το Λόγοδηλαδή το Λόγο, υποδεέστερο του Θεούυποδεέστερο του Θεού. Ο Ωριγένης υπογράμμισε καθαρά την ανεξαρτησία του Λόγου ως σημείο διάκρισης από την ύπαρξη και ουσία του ΘεούΟ Ωριγένης υπογράμμισε καθαρά την ανεξαρτησία του Λόγου ως σημείο διάκρισης από την ύπαρξη και ουσία του Θεού. Ο όρος Ο όρος ''ομοούσιος τω Πατρίομοούσιος τω Πατρί'' σε αυτή την περίπτωση δεν υιοθετήθηκεσε αυτή την περίπτωση δεν υιοθετήθηκε. Ο Λόγος είναι μια εικόναΟ Λόγος είναι μια εικόνα, μια αντανάκλαση που δεν μπορεί να συγκριθεί με τη μοναδικότητα του Θεούμια αντανάκλαση που δεν μπορεί να συγκριθεί με τη μοναδικότητα του Θεού.

==Ο Λόγος και η Ο Λόγος και η [[ΚοσμολογίαΚοσμολογία]]==

Η δραστηριότητα του Λόγου έγινε αντιληπτή από τον Ωριγένη ως παγκόσμια ψυχήΗ δραστηριότητα του Λόγου έγινε αντιληπτή από τον Ωριγένη ως παγκόσμια ψυχή, σύμφωνα με το σύμφωνα με το [[ΠλάτωνΠλάτων|πλατωνικόπλατωνικό]] παράδειγμαπαράδειγμα. Είναι ένα θεωρητικό σημείο στο οποίο ο Θεός αποκαλύπτει την παντοδυναμία τουΕίναι ένα θεωρητικό σημείο στο οποίο ο Θεός αποκαλύπτει την παντοδυναμία του. Η πρώτη δημιουργική πράξη του ήταν το θείο πνεύμαΗ πρώτη δημιουργική πράξη του ήταν το θείο πνεύμα, ως ανεξάρτητη ύπαρξηως ανεξάρτητη ύπαρξη. Οι επιμέρους αντανακλάσεις του Λόγου είναι τα δημιουργημένα λογικά όνταΟι επιμέρους αντανακλάσεις του Λόγου είναι τα δημιουργημένα λογικά όντα, τα οποία πρέπει να επανέλθουν στο δρόμο της θέωσηςτα οποία πρέπει να επανέλθουν στο δρόμο της θέωσης. ΩστόσοΩστόσο, ακόμη και στην τελειότητά τους δεν μπορούν να φτάσουν στα ύψιστα επίπεδα του Λόγου ή του Θεούακόμη και στην τελειότητά τους δεν μπορούν να φτάσουν στα ύψιστα επίπεδα του Λόγου ή του Θεού.

Τα λογοϊκά αρχέτυπαΤα λογοϊκά αρχέτυπα, αιώνια δημιουργικάαιώνια δημιουργικά, διαμορφώνουν μια ατελείωτη σειρά πεπερασμένωνδιαμορφώνουν μια ατελείωτη σειρά πεπερασμένων, κατανοητών κόσμωνκατανοητών κόσμων, οι οποίοι είναι αμοιβαία εναλλακτικοίοι οποίοι είναι αμοιβαία εναλλακτικοί. Συνδυάζοντας το Συνδυάζοντας το [[ΣτωικισμόςΣτωικισμός|στωικόστωικό]] δόγμα ενός κόσμου χωρίς έναρξηδόγμα ενός κόσμου χωρίς έναρξη, συνέλαβε τον ορατό κόσμο ως στάδια μιας αιώνιας κοσμικής διαδικασίαςσυνέλαβε τον ορατό κόσμο ως στάδια μιας αιώνιας κοσμικής διαδικασίας, παρέχοντας επίσης μια εξήγηση της ποικιλομορφίας των ανθρώπινων τυχώνπαρέχοντας επίσης μια εξήγηση της ποικιλομορφίας των ανθρώπινων τυχών, των ανταμοιβών και των τιμωριώντων ανταμοιβών και των τιμωριών. Ο υλικός κόσμοςΟ υλικός κόσμος, που δεν είχε πρώτα καμία θέση σε αυτήν την αιώνια πνευματική πρόοδοπου δεν είχε πρώτα καμία θέση σε αυτήν την αιώνια πνευματική πρόοδο, οφειλόταν στην πτώση των πνευμάτων από το Θεόοφειλόταν στην πτώση των πνευμάτων από το Θεό. Ο απώτερος στόχος του Θεού στη δημιουργία της ύλης εκ του μη όντος δεν ήταν τιμωρίαΟ απώτερος στόχος του Θεού στη δημιουργία της ύλης εκ του μη όντος δεν ήταν τιμωρία, αλλά τα πεπτωκότα πνεύματααλλά τα πεπτωκότα πνεύματα. Η παραμονή του ανθρώπου στην Η παραμονή του ανθρώπου στην [[ύληύλη]] είναι παροδική και φευγαλέαείναι παροδική και φευγαλέα, αλλά η υψηλότερη φύση του διαμορφώνεται στην εικόνα του δημιουργούαλλά η υψηλότερη φύση του διαμορφώνεται στην εικόνα του δημιουργού.

Η Î— [[ψυχήψυχή]] διαιρείται σε λογική και παράλογηδιαιρείται σε λογική και παράλογη. Η τελευταία είναι υλική και παροδικήΗ τελευταία είναι υλική και παροδική, ενώ η πρώτη είναι άυλη και ασώματη και κατέχει την ελευθερία της θέλησης και τη δύναμη της επανύψωσης σε μια αγνότερη μορφή ζωήςενώ η πρώτη είναι άυλη και ασώματη και κατέχει την ελευθερία της θέλησης και τη δύναμη της επανύψωσης σε μια αγνότερη μορφή ζωής. Η ισχυρή ηθική θέση αυτής της κοσμικής διαδικασίας δεν μπορεί να παραμείνει απαρατήρητηΗ ισχυρή ηθική θέση αυτής της κοσμικής διαδικασίας δεν μπορεί να παραμείνει απαρατήρητη. Η επιστροφή στην αρχική ύπαρξη μέσω του θείου λόγου είναι το αντικείμενο ολόκληρης της κοσμικής διαδικασίαςΗ επιστροφή στην αρχική ύπαρξη μέσω του θείου λόγου είναι το αντικείμενο ολόκληρης της κοσμικής διαδικασίας. Μέσω των κόσμων που ακολουθούν ο ένας τον άλλον στην αιώνια διαδοχήΜέσω των κόσμων που ακολουθούν ο ένας τον άλλον στην αιώνια διαδοχή, τα πνεύματα είναι σε θέση να επιστρέψουν στον τα πνεύματα είναι σε θέση να επιστρέψουν στον [[ΠαράδεισοςΠαράδεισος|παράδεισοπαράδεισο]].

==Χριστολογία και Χριστολογία και [[ΕσχατολογίαΕσχατολογία]]==

Το αποκορύφωμα αυτής της βαθμιαίας αποκάλυψης είναι η καθολική αποκάλυψη του ΧριστούΤο αποκορύφωμα αυτής της βαθμιαίας αποκάλυψης είναι η καθολική αποκάλυψη του Χριστού. Στο Στο [[Ιησούς ΧριστόςΙησούς Χριστός|ΧριστόΧριστό]] ο ο [[ΘεόςΘεός]] εμφανίστηκε ως πατέραςεμφανίστηκε ως πατέρας. Η ενσάρκωση του Λόγου ήταν μια απαραίτητη διαδικασίαΗ ενσάρκωση του Λόγου ήταν μια απαραίτητη διαδικασία, προκειμένου να γίνει καταληπτός από την αισθητήρια φύση του ενσαρκωμένου ανθρώπουπροκειμένου να γίνει καταληπτός από την αισθητήρια φύση του ενσαρκωμένου ανθρώπου. Σε διαφορετική περίπτωση ο Λόγος θα παρέμενε ένα μυστήριοΣε διαφορετική περίπτωση ο Λόγος θα παρέμενε ένα μυστήριο, το οποίο θα μπορούσε να ερμηνευθεί αναλογικά μόνον στους Αγίους και φυσικά ο Ωριγένης δε θα μπορούσε καν να τον σχολιάσειτο οποίο θα μπορούσε να ερμηνευθεί αναλογικά μόνον στους Αγίους και φυσικά ο Ωριγένης δε θα μπορούσε καν να τον σχολιάσει. Όσον αφορά στο θνητό σώμα του ΧριστούΌσον αφορά στο θνητό σώμα του Χριστού, ο Ωριγένης διατυπώνει την άποψη –άποψη που πιθανώς προσεγγίζει το Δοκητισμόο Ωριγένης διατυπώνει την άποψη –άποψη που πιθανώς προσεγγίζει το Δοκητισμό- πως μετασχηματίστηκε από το Θεό σε ένα αιθερικό και θείο σώμαπως μετασχηματίστηκε από το Θεό σε ένα αιθερικό και θείο σώμα.. Αργότερα βέβαια δηλώνει πως η υλική φύση του κόσμου είναι μόνο ένα επεισόδιο στην πνευματική διαδικασία της ανάπτυξηςΑργότερα βέβαια δηλώνει πως η υλική φύση του κόσμου είναι μόνο ένα επεισόδιο στην πνευματική διαδικασία της ανάπτυξης, το τέλος της οποίας πρέπει να είναι η εκμηδένιση της ύλης και η επιστροφή στο Θεότο τέλος της οποίας πρέπει να είναι η εκμηδένιση της ύλης και η επιστροφή στο Θεό. Σε όΣε ÏŒ,τι αφορά στο δόγμα της ανάστασης του σώματος υποστηρίζει την ερμηνεία ότι ο Λόγος διατηρεί την ενότητα της ανθρώπινης ύπαρξης αλλάζοντας το σώμα σε νέες μορφέςτι αφορά στο δόγμα της ανάστασης του σώματος υποστηρίζει την ερμηνεία ότι ο Λόγος διατηρεί την ενότητα της ανθρώπινης ύπαρξης αλλάζοντας το σώμα σε νέες μορφές, συντηρώντας κατά συνέπεια τη μοναδικότητα και την ταυτότητα της προσωπικότητας σε αρμονία με την αρχή μιας ατελείωτης κοσμικής διαδικασίαςσυντηρώντας κατά συνέπεια τη μοναδικότητα και την ταυτότητα της προσωπικότητας σε αρμονία με την αρχή μιας ατελείωτης κοσμικής διαδικασίας. Η αντίληψη του Ωριγένη για το Λόγο του επέτρεψε να μην κάνει καμία συγκεκριμένη δήλωση για το λυτρωτικό έργο του ΙησούΗ αντίληψη του Ωριγένη για το Λόγο του επέτρεψε να μην κάνει καμία συγκεκριμένη δήλωση για το λυτρωτικό έργο του Ιησού. Δεδομένου ότι η αμαρτία είναι μόνον αρνητικήΔεδομένου ότι η αμαρτία είναι μόνον αρνητική, ως έλλειψη καθαρής γνώσηςως έλλειψη καθαρής γνώσης, η δραστηριότητα του Ιησού ήταν ουσιαστικά παράδειγμα και οδηγίαη δραστηριότητα του Ιησού ήταν ουσιαστικά παράδειγμα και οδηγία, και η ανθρώπινη ζωή του ήταν μόνο τυχαίακαι η ανθρώπινη ζωή του ήταν μόνο τυχαία, αντιπαραβαλλόμενη με την αιώνια κοσμική δραστηριότητα του Λόγουαντιπαραβαλλόμενη με την αιώνια κοσμική δραστηριότητα του Λόγου. Ο Ωριγένης θεώρησε το θάνατο του Ιησού ως θυσίαΟ Ωριγένης θεώρησε το θάνατο του Ιησού ως θυσία, παραλληλίζοντάς τον με άλλες αυτοθυσιαστικές πράξεις για το γενικό αγαθόπαραλληλίζοντάς τον με άλλες αυτοθυσιαστικές πράξεις για το γενικό αγαθό. ΦυσικάΦυσικά, σε αυτό το σημείο η συμφωνία του Ωριγένη με τις δογματικές διδασκαλίες της εκκλησίας ήταν μόνο επιφανειακήσε αυτό το σημείο η συμφωνία του Ωριγένη με τις δογματικές διδασκαλίες της εκκλησίας ήταν μόνο επιφανειακή.

Η εξιδανικευτική τάση του να θεωρεί το πνεύμα ως τη μόνη πραγματική ύπαρξη είναι θεμελιώδης σε ολόκληρο το σύστημά του και τον οδήγησε για να καταπολεμήσει τις εκκλησιαστικές παραδόσεις περί κόλασης και παράδεισουΗ εξιδανικευτική τάση του να θεωρεί το πνεύμα ως τη μόνη πραγματική ύπαρξη είναι θεμελιώδης σε ολόκληρο το σύστημά του και τον οδήγησε για να καταπολεμήσει τις εκκλησιαστικές παραδόσεις περί κόλασης και παράδεισου. Η άποψή του στόχευε σε έναν προοδευτικό εξαγνισμό των ψυχώνΗ άποψή του στόχευε σε έναν προοδευτικό εξαγνισμό των ψυχών, έτσι ώστε να αντικρίσουν το Θεό τους πρόσωπο με πρόσωπο και να ενωθούν πλήρως μαζί Τουέτσι ώστε να αντικρίσουν το Θεό τους πρόσωπο με πρόσωπο και να ενωθούν πλήρως μαζί Του. Τα μέσα για την επίτευξη αυτού του τέλουςΤα μέσα για την επίτευξη αυτού του τέλους, αυτής της εσχατιάςαυτής της εσχατιάς, περιγράφηκαν από τον Ωριγένη με αρκετούς διαφορετικούς τρόπουςπεριγράφηκαν από τον Ωριγένη με αρκετούς διαφορετικούς τρόπους, ο σημαντικότερος των οποίων ήταν η πλατωνική έννοια της εξαγνιστικής πυράς που καθαρίζει τον κόσμο του κακού και οδηγεί στην κοσμική ανανέωσηο σημαντικότερος των οποίων ήταν η πλατωνική έννοια της εξαγνιστικής πυράς που καθαρίζει τον κόσμο του κακού και οδηγεί στην κοσμική ανανέωση. Σε μια περαιτέρω πνευματοποίηση της ιδέας ο Ωριγένης θα αποκαλέσει το Θεό αναλωτική πυράΣε μια περαιτέρω πνευματοποίηση της ιδέας ο Ωριγένης θα αποκαλέσει το Θεό αναλωτική πυρά. Καθώς οι ψυχές απελευθερώνονται από την αμαρτία και την άγνοιαΚαθώς οι ψυχές απελευθερώνονται από την αμαρτία και την άγνοια, ο υλικός κόσμος θα αναλωθεί μέσα από αμέτρητους αιώνες και στην έσχατη στιγμή ο Θεός θα βρεθεί μέσα σε όλαο υλικός κόσμος θα αναλωθεί μέσα από αμέτρητους αιώνες και στην έσχατη στιγμή ο Θεός θα βρεθεί μέσα σε όλα, ενώ οι κόσμοι και τα πνεύματα θα επιστρέψουν ενώ οι κόσμοι και τα πνεύματα θα επιστρέψουν ''εις γνώσιν Θεούεις γνώσιν Θεού''.

==Προτεινόμενη ΒιβλιογραφίαΠροτεινόμενη Βιβλιογραφία==

*Guillou ΑΑ., ''Ο Βυζαντινός ΠολιτισμόςΟ Βυζαντινός Πολιτισμός'', Ελληνικά ΓράμματαΕλληνικά Γράμματα, (Αθήνα Αθήνα 1998).*Beck ΗΗ. G., ''Η Βυζαντινή ΧιλιετίαΗ Βυζαντινή Χιλιετία'', ΜÎœ.ΙΙ.ΕΕ.ΤΤ., (Αθήνα Αθήνα 2000).*Linner S., ''Ιστορία του Βυζαντινού ΠολιτισμούΙστορία του Βυζαντινού Πολιτισμού'', ΓκοβόστηςΓκοβόστης, (Αθήνα Αθήνα 1999).

*Lienhard Joseph, "Origen as Homilist," στο στο ''Preaching in the Patristic Age: Studies in Honor of Βurghardt Î’urghardt Walter J.'', (ed. David G. Hunter), Paulist Press, (New York 1989).

==Δικτυακοί τόποιΔικτυακοί τόποι==

[http://www.iep.utm.edu/o/origen.htm The Internet Encyclopedia of Philosophy: ''λήμμαλήμμα'' Ωριγένης Ωριγένης (αγγλαγγλ.)]

[http://www.earlychristianwritings.com/origen.html Πρώιμα Χριστιανικά ΚείμεναΠρώιμα Χριστιανικά Κείμενα: Πηγές για τον Ωριγένη Πηγές για τον Ωριγένη (αγγλαγγλ.)]

:''Η αρχική μορφή του λήμματος βασίστηκε στην έκδοση Η αρχική μορφή του λήμματος βασίστηκε στην έκδοση 28/01/2006 του του [http://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A9%CF%81%CE%B9%CE%B3%CE%AD%CE%BD%CE%B7%CF%82&oldid=98045 αντίστοιχουαντίστοιχου] της της [http://el.wikipedia.org/wiki/Κύρια_Σελίδα ελληνικής ΒικιπαίδειαςΚύρια_Σελίδα ελληνικής Βικιπαίδειας] υπό την άδεια υπό την άδεια [[GFDL]]. ΒλΒλ. σχετσχετ. [http://el.wikipedia.org/w/index.php?title=%CE%A9%CF%81%CE%B9%CE%B3%CE%AD%CE%BD%CE%B7%CF%82&action=history ιστορικόιστορικό]''.

[[ΚατηγορίαΚατηγορία:Εκκλησιαστικοί ΣυγγραφείςΕκκλησιαστικοί Συγγραφείς]][[Category:ΙερείςΙερείς]][[Category:ΑιρετικοίΑιρετικοί]][[Κατηγορία:Θεολόγοι]]