Διαφορά μεταξύ των αναθεωρήσεων του "OrthodoxWiki:Βιβλία"

Από OrthodoxWiki
Μετάβαση σε: πλοήγηση, αναζήτηση
(Τα λόγια του Ιησού (το αρχαιότερο Ευαγγέλιο))
Γραμμή 74: Γραμμή 74:
  
 
{{Τα λόγια του Ιησού (το αρχαιότερο Ευαγγέλιο)}}
 
{{Τα λόγια του Ιησού (το αρχαιότερο Ευαγγέλιο)}}
 +
 +
==Η θέα του Θεού==
 +
 +
 +
{{Η θέα του Θεού}}
  
 
[[Κατηγορία:Βιβλιοθήκη]]
 
[[Κατηγορία:Βιβλιοθήκη]]

Αναθεώρηση της 16:22, 5 Δεκεμβρίου 2008

Βιβλία

Αυτός ο τομέας του orthodoxwiki, αποτελεί μια καινοτομία του εγχειρήματος, με στόχο να καταστήσει ευρύτερα γνωστά αξιόλογα θεολογικά, ιστορικά, κοινωνικά, λογοτεχνικά και άλλου είδους βιβλία. Τα βιβλία που θα αξιολογούνται εδώ, θα έχουν σαφώς χαρακτήρα που συνάδει με το εγχείρημα και δε θα επιτρέπεται η παρουσίαση βιβλίων που αντίκειται στο πνευματικό περιεχόμενο του ορθόδοξου βικι. Επίσης σε καμία περίπτωση δε θα επιτρέπεται η διαφήμιση ή η προώθηση οποιουδήποτε είδους βιβλίου.

Η σελίδα όπως παρατηρείται, αρχικά θα προστατεύεται, και έτσι ο κάθε χρήστης θα πρέπει να καταθέτει την πρότασή του στη σελίδα συζήτησης, μέχρι να αξιολογηθεί από τα μέλη της κοινότητας. Για να μπορέσει ένα οποιοδήποτε μέλος να συνεισφέρει σε αυτόν τον τομέα, θα πρέπει απαραιτήτως να έχει συνεισφέρει στη δημιουργία ενός τουλάχιστον νέου λήμματος, ως τυπική ένδειξη προσφοράς στο εγχείρημα και όχι λόγω τυπικής συμμετοχής για παρουσίαση κάποιου βιβλίου, καθότι το εγχείρημα κατά βάση είναι μια ορθόδοξη χριστιανική εγκυκλοπαίδεια.

Απαιτούμενα:

  • Τίτλος βιβλίου
  • Κατηγορία
  • Συγγραφέας
  • Εκδότης
  • Τόπος Έκδοσης
  • Έτος Έκδοσης
  • Τόμοι (Αν υπάρχουν περισσότεροι από ένας)
  • Σελίδες
    • Σύνοψη περιεχομένου

Επιθυμητά (σκαναρισμένα):

  • Εξώφυλλο
  • Περιεχόμενα

Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια

Το εξώφυλο της ΘΗΕ
  • Τίτλος βιβλίου: Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια
  • Κατηγορία: Εγκυκλοπαίδεια
  • Συγγραφέας: Συλλογικό έργο (αναλυτική λίστα συντακτών εντός του άρθρου).
  • Εκδότης: Αθανάσιος Μαρτίνος
  • Τόπος Έκδοσης: Αθήνα
  • Έτος Έκδοσης: 1962-1968
  • Τόμοι: 12
  • Σελίδες: Από 615 έως 645 σελίδες ανά τόμο.
  • Περιεχόμενα:
  • Σύνοψη: Η Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια (συντομογραφικά ΘΗΕ), είναι μια 12τομη εγκυκλοπαίδεια, αποτέλεσμα συνεργασίας ακαδημαϊκών, πανεπιστημιακών και άλλων συγγραφέων στο διάστημα από το 1962 ως το 1968. Αποτελεί το πρώτο ολοκληρωμένο έργο εγκυκλοπαιδικής συλλογής πληροφοριών στον χώρο της Θεολογίας, με πλήθος άρθρων "ηγγυημένης επιστημονικότητος"[1]. Στα σημεία της θεολογικής διαπραγματεύσεως, το έργο κατανέμει την ύλη με τρόπο ώστε να δίνεται μεγαλύτερο βάρος στη μαρτυρία της Ορθόδοξης Θεολογίας. Από την πρώτη στιγμή της ολοκλήρωσής της υπάρχουν αναφορές στο αξιόλογο περιεχόμενό της "πολύτομου Θρησκευτικής και Ηθικής Εγκυκλοπαίδειας, ήτις περιέλαβε και πολλά σπουδαιότατα άρθρα του θεολογικού τομέως"[2], η οποία εξακολουθεί να είναι ένα εκ των ων ουκ άνευ επιστημονικό εργαλείο και βοήθημα[3], "βασικότατο για τα θεολογικά θέματα"[4]. Αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι της βιβλιογραφίας διδακτορικών διατριβών, επιστημονικών εκδόσεων[5] και άρθρων και συλλογικών έργων[6]. Μέσα στις σελίδες της ΘΗΕ περιέχεται πλήρης Πατρολογία, Εκκλησιαστική γραμματολογία, Εισαγωγή στην Καινή και την Παλαιά Διαθήκη, Εκκλησιαστική Ιστορία, Αγιολογία, Δογματική, Εκκλησιολογία, Χριστολογία και γενικά επιστημονική αρθρογραφία[7] με επίκεντρο την Ορθόδοξη Θεολογία. Η γλώσσα που χρησιμοποιείται στο έργο είναι η καθαρεύουσα.
  1. ΘΗΕ, τόμ. 1, (1962), σελ. ιε'.
  2. Πλάτων-Δελτίον της Εταιρείας Ελλήνων Φιλολόγων (ΔΕΕΦ), έτος Κ', τεύχ. 39-40, Αθήνα 1968, σελ. 335.
  3. Ενδεικτικά για τα εκδοτικά έτη 2006-2007 χρήση της ΘΗΕ γίνεται στη βιβλιογραφία των: Καλαντζάκης Ε. Σταύρος, Εισαγωγή στην Παλαιά Διαθήκη, Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 2006 / Νικολαΐδης Β. Απόστολος, Παίγνια Εξουσίας, Γρηγόρης, Αθήνα 2006 / Καλοσπύρος Α.Ε. Νικόλαος, Κειμενοκριτικό ενδόσιμο και φιλολογική παράδοση (στο κείμενο της Καινής Διαθήκης του 1904), Αρμός, Αθήνα 2006 / Δεσπότης Σ. Σωτήριος, Ο Κώδικας των Ευαγγελίων, Άθως, Αθήνα 2007 / Καραβιδόπουλος Δ. Ιωάννης, Βιβλικές Μελέτες Δ' (Βιβλική Βιβλιοθήκη #40), Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 2007 κ.ά..
  4. Μεταλληνός Δ. Γεώργιος, Εγκόλπιο Επιστημονικής Έρευνας, 3η έκδ., Αρμός, Αθήνα 1998, σελ. 37.
  5. Ενδεικτικές στατιστικές αναφορές: στο σημαντικό έργο του Gerhard Podskalsky, Η Ελληνική Θεολογία επί Τουρκοκρατίας 1453-1821 (ΜΙΕΤ, Αθήνα 2005), η ΘΗΕ καταγράφεται στη βιβλιογραφία σε πάνω από 70 περιπτώσεις. Στη μελέτη του καθηγητή Γεωργίου Μεταλληνού, Το Ζήτημα της μεταφράσεως της Αγίας Γραφής εις την νεοελληνικήν κατά τον ΙΘ' αι. (Αρμός, Αθήνα 2004-c1977), οι βιβλιογραφικές αναφορές στη ΘΗΕ ξεπερνούν τις 40. Στη δίτομη Ιστορία Δογμάτων (τ. Α', 1998 - τ. Β' 2004) του Κων/νου Σκουτέρη, οι αναφορές στη ΘΗΕ ανέρχονται σε 60 τουλάχιστον. Στη μελέτη του καθηγητή Παναγιώτη Μπούμη, Τα Αναθέματα Ρώμης-Κωνσταντινουπόλεως και Κανονικότης της Άρσεως αυτών (Αθήνα 1980), η ΘΗΕ καταγράφεται στη βιβλιογραφία σε περίπου 30 περιπτώσεις, κ.ά.
  6. Kαταγράφεται δεκάδες φορές στην βιβλιογραφία της 61τομης εγκυκλοπαίδειας Πάπυρος-Λαρούς-Μπριτάνικα (έκδ. Πάπυρος, ΑΘήνα 2004-2005) σε λήμματα βιογραφικά (π.χ. Κόντογλου Φώτης / Γκρεγκουάρ Ανρί), θεολογικά (π.χ. Ακολουθία / Γάμος / Δοσιθέου ομολογία), εκκλησιαστικής ιστορίας (π.χ. Άγιο Όρος / Ακάθιστος ύμνος) κ.ά..
  7. Στην οποία συμμετέχουν κυρίως Θεολόγοι, Ιστορικοί, Βυζαντινολόγοι, Φιλόλογοι, αλλά και Αρχαιολόγοι, Λαογράφοι, Νομικοί, Κοινωνιολόγοι, Ψυχολόγοι, Διδάκτορες Φιλοσοφίας, Ζωγράφοι, Μουσικολόγοι και άλλες ειδικότητες, που ποικίλουν σε κάθε τόμο ανάλογα με τις απαιτήσεις των άρθρων.


Ιστορία των χρόνων της Καινής Διαθήκης

Το εξώφυλλο του βιβλίου
  • Τίτλος βιβλίου: Ιστορία των χρόνων της Καινής Διαθήκης
  • Κατηγορία: Ιστορία-Αρχέγονος Χριστιανισμός
  • Συγγραφέας: Αγουρίδης Σάββας
  • Εκδότης: Πουρναράς
  • Τόπος Έκδοσης: Θεσσαλονίκη
  • Έτος Έκδοσης: 1985 (η 4η έκδ.)
  • Σελίδες: 454.
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Η καλλιέργεια της Ιστορίας των χρόνων της Κ.Δ. ως ιδιαίτερου μαθήματος άρχισε πριν μία περίπου εκατονταετία με αφορμή τις απόψεις του F.C. Baur, του διάσημου καθηγητή της Τυβίγγης, που έλεγε ότι ο χριστιανισμός και η γένεση του είναι κατανοητά μέσα στην πορεία της αποσυνθέσεως του ρωμαϊκοϋ κράτους[1]. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, καθ. Αγουρίδη[2], το βιβλίο του "Ιστορία των χρόνων της Καινής Διαθήκης" δεν είναι μια πλήρης ιστορία του 1ου αιώνα, κατά τον οποίο γράφτηκαν τα βιβλία της Κ.Δ., ούτε μια πλήρης καταγραφή της ζωής στη ρωμαϊκή οικουμένη σε όλες της τις εκδηλώσεις, αλλά προσφέρει μόνο την ιστορία της εποχής-πλαίσιο, κατά την οποία γράφτηκαν τα βιβλία της Κ.Δ. και επιμένει σ' εκείνα τα βασικά στοιχεία που είναι απολύτως αναγκαία για τον μελετητή της Κ.Δ.. Το βιβλίο είναι πυκνογραμμένο, πραγματεύεται πολλά ζητήματα και μπορεί "ο απαιτητικός αναγνώστης" να βρει "εκτενή ανάλυση των πνευματικών προβλημάτων της Ελληνιστικής εποχής" και των απαντήσεων του χριστιανισμού στην "Φιλοσοφία, τις Μυστηριακές θρησκείες και την Αυτοκρατορική λατρεία"[3]. Μέσα στην ύλη του βιβλίου, ξεχωρίζει το ειδικό κεφάλαιο που αφορά στις θρησκευτικές και πολιτικές παρατάξεις της συγκεκριμένης περιόδου. Σε τριανταπέντε περίπου σελίδες, ο αναγνώστης μπορεί να βρει απαντήσεις σε πολλές απορίες του σχετικά με τους Γραμματείς και τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους, τους Εσσαίους, τους Ζηλωτές και τους Ηρωδιανούς, τους Σαμαρείτες και τους Αποκαλυπτικούς. Επίσης, αρκετό ενδιαφέρον παρουσιάζει το παράρτημα Α'[4] και Β'[5] του βιβλίου όπου γίνεται εκτενής αναφορά στους Θεραπευτές, μία ασκητική κοινότητα στο περιθώριο της Ιουδαϊκής Θρησκείας (όπως οι Εσσαίοι) και τον Φίλωνα τον Ιουδαίο ο οποίος διασώζει τις μοναδικές πληροφορίες που έχουμε για την ομάδα αυτή. Θα λέγαμε ότι η έρευνα της ιστορίας των χρόνων της Καινής Διαθήκης είναι μεγάλου ενδιαφέροντος και καταδεικνύει τις έντονες μεταφυσικές αναζητήσεις του ανθρώπου της εποχής και διαφωτίζει πολλά σημεία του διαλόγου της Εκκλησίας με τον κόσμο της περιόδου. Η γλώσσα που χρησιμοποιείται στο βιβλίο είναι η δημοτική.
  1. Στα Εισαγωγικά του βιβλίου, σελ. 9.
  2. Ό.π..
  3. Καραβιδόπουλος Δ. Ιωάννης, Βιβλικές Μελέτες Γ' (Βιβλική Βιβλιοθήκη #28), Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 2004, σελ. 33.
  4. Σελ. 424.
  5. Σελ. 436.


Αγιολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Το εξώφυλλο του βιβλίου
  • Τίτλος βιβλίου: Αγιολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας
  • Κατηγορία: Άγιοι & Πατέρες
  • Συγγραφέας: Τσάμης Γ. Δημητρίος
  • Εκδότης: Πουρναράς
  • Τόπος Έκδοσης: Θεσσαλονίκη
  • Έτος Έκδοσης: 1999
  • Σελίδες: 412.
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Η Αγιολογία είναι ένας πολυδιάστατος κλάδος λόγω της οργανικής της σχέσης με άλλους τομείς της θεολογικής επιστήμης[1] και με ευρύτατα χρονικά όρια που εκτείνονται από την εποχή των δικαίων της Π.Δ. μέχρι σήμερα. Το βιβλίο Αγιολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σύμφωνα με τον συγγραφέα[2], προσπαθεί να παρουσιάσει "συνοπτικά τον πολύπτυχο χαρακτήρα της ορθόδοξης Αγιολογίας και για τον λόγο αυτόν καταβλήθηκε προσπάθεια να τονισθεί η πνευματική διάσταση της και να περιοριστούν κατά το δυνατόν οι πολλές γραμματολογικές και ιστορικές αναφορές". Πράγματι, ο αναγνώστης θα βρει στο βιβλίο αυτό ωραία ταξινομημένες και με απλά λόγια δοσμένες, όλες τις βασικές πληροφορίες που αφορούν αυτόν τον κλάδο της θεολογίας: ποια είναι τα γραπτά μνημεία που περιλαμβάνονται στα Αγιολογικά κείμενα, μικρής έκτασης[3] βιογραφίες και εργογραφίες των κυριοτέρων αγιολόγων συγγραφέων της Ορθοδοξίας, αναφορά στα πρόσωπα και τις κατηγορίες προσώπων που αποτελούν το αντικείμενο των αγιολογικών κειμένων[4]. Αρκετό ενδιαφέρον παρουσιάζει το κεφάλαιο[5] που αναφέρεται στην Αναγνώριση και Ανακήρυξη (και όχι "αγιοποίηση" όπως λανθασμένα λέγεται κάποιες φορές) των Αγίων, από την πρωτοχριστιανική εποχή μέχρι τις μέρες μας όπως και οι ιστορικές και θεολογικές θεωρήσεις ζητημάτων που έχουν άμεση σχέση με την Αγιολογία: Ιερά Λείψανα, Αγιότητα, Θέωση. Κατόπιν, το μισό περίπου του περιεχομένου του βιβλίου αφιερώνεται από τον συγγραφέα στο Ανθολόγιο, όπου παρατίθενται "επίλεκτα βυζαντινά σχολιασμένα κείμενα με τις μεταφράσεις τους από χαρακτηριστικά είδη αγιολογικών έργων —Αποφθέγματα, Βίοι, Διηγήσεις, Μαρτυρολόγια και Συναξάρια—"[6]. Στις σελίδες του ανθολογίου, ο αναγνώστης έρχεται σε επαφή με τα ίδια τα αγιολογικά κείμενα, στα περισσότερα από τα οποία υπάρχει πλήθος υποσημειώσεων με πληροφορίες και βιβλιογραφία, για εκείνους που επιθυμούν να μελετήσουν ειδικότερα θέματα. Επίσης, στις τελευταίες σελίδες υπάρχει ευρετήριο των χωρίων της Αγίας Γραφής που χρησιμοποιήθηκαν. Το βιβλίο είναι γραμμένο στη δημοτική.
  1. Π.χ. την Εκκλησιαστική Γραμματολογία, την Εκκλησιαστική Ιστορία, τη Χριστιανική Ηθική και Αρχαιολογία, τη Λειτουργική, την Υμνολογία κ.ά..
  2. Στον πρόλογο, σελ. 7.
  3. Με αρκετές όμως παραπομπές ώστε να μπορεί εύκολα κάποιος να αναζητήσει περισσότερα στοιχεία για τις αγιολογικές αναφορές.
  4. Όπως η Θεοτόκος (με ενδιαφέρουσες πληροφορίες για μερικούς τύπους εικόνων της Παναγίας όπως η Γαλακτοτροφούσα, η Ελεούσα, η Πλατυτέρα κ.ά.), οι Άγγελοι, οι Απόστολοι, οι Μάρτυρες και Νεομάρτυρες, οι Ομολογητές κ.λπ..
  5. Σελ. 127-136.
  6. Τσάμης Γ. Δημητρίος, Αγιολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1999, σελ. 189.


Πηγές Εκκλησιαστικής Ιστορίας

Το εξώφυλλο του βιβλίου
  • Τίτλος βιβλίου: Πηγές Εκκλησιαστικής Ιστορίας
  • Κατηγορία: Εκκλησιαστική Ιστορία-Πηγές-Ιστορία των κειμένων-Κριτική του κειμένου
  • Συγγραφέας: Μεταλληνός Δ. Γεώργιος
  • Εκδότης: Αρμός
  • Τόπος Έκδοσης: Αθήνα
  • Έτος Έκδοσης: 1989
  • Σελίδες: 313
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Με τον όρο "Εκκλησιαστική Ιστορία" εννοούμε την "επί τη βάσει της αντικειμενικής εκτιμήσεως και της εκκλησιολογικής αξιολογήσεως των σωζόμενων πηγών επιστημονική έκθεση της όλης εξελίξεως του εσωτερικού και του εξωτερικού βίου της Εκκλησίας κατά την ανάπτυξη της στον χώρο και στον χρόνο"[1]. Από τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι το περιεχόμενο των πηγών είναι η πρώτη ύλη για την επιστημονική έρευνα που θα ακολουθήσει. Ο ιστορικός θα κατατάξει, αξιολογήσει και αξιοποιήσει τις κάθε είδους μαρτυρίες του παρελθόντος ώστε να αναπλάσει το ιστορικό γεγονός. Σε μια πρώτη επαφή με όλο το πλαίσιο της έννοιας «πηγή» έρχεται ο αναγνώστης με τη βοήθεια του βιβλίου του π. Μεταλληνού. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, σκοπός του βιβλίου είναι η συστηματικότερη διερεύνηση και μελέτη των Πηγών της Εκκλησιαστικής Ιστορίας, η εμβάθυνση στην προβληματική τους και η αμεσότερη επαφή μαζί τους, για να διευκολυνθεί η προσπέλαση και χρήση τους[2]. Ο ενδιαφερόμενος έχει στα χέρια του ένα εύχρηστο εγχειρίδιο το οποίο ξεκινώντας από την Καινή Διαθήκη και συνεχίζοντας με την αγιοπατερική γραμματεία, τα αγιολογικά και συνοδικά κείμενα, την Υμνογραφία ή το αρχειακό οπτικοακουστικό υλικό, προχωρά στο «παράρτημα»[3] σε μια εισαγωγή στην Κριτική των κειμένων και στην εκδοτική εργασία. Αυτό που κάνει το συγκεκριμένο έργο ξεχωριστό, είναι το πλήθος των παρατιθέμενων δειγμάτων από πηγές που βρίσκονται τυπωμένα στο τέλος κάθε ενότητας, με λεπτομερές υπόμνημα κάθε δείγματος, τα οποία συμπληρώνουν με τον καλύτερο τρόπο την πληροφόρηση του αναγνώστη γι' αυτές. Όπως και στα περισσότερα έργα του συγγραφέα, η μεγάλη επιστημονική εμπειρία, του επιτρέπει να προσφέρει όλες τις πληροφορίες με τρόπο απλό και κατανοητό, ενώ ο τρόπος γραφής κάνει το διάβασμα ευχάριστο παρά το ειδικό περιεχόμενο του βιβλίου. Η γλώσσα που χρησιμοποιείται είναι η δημοτική.
  1. Φειδάς Ιω. Βλάσιος, Εκκλησιαστική Ιστορία - Απ' αρχής μέχρι την Εικονομαχία, τόμ. Α', 3η έκδ., Αθήνα 2002, σελ. 17.
  2. Μεταλληνός Δ. Γεώργιος, Πηγές Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Αρμός, Αθήνα 1989, σελ. 9.
  3. Σελ. 263.


Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη

Το εξώφυλλο του βιβλίου
  • Τίτλος βιβλίου: Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη
  • Κατηγορία: Εισαγωγές-Καινή Διαθήκη
  • Συγγραφέας: Καραβιδόπουλος Δ. Ιωάννης
  • Εκδότης: Πουρναράς
  • Τόπος Έκδοσης: Θεσσαλονίκη
  • Έτος Έκδοσης: 1988, 2η έκδοση (c1983).
  • Σελίδες: 484.
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Με τον όρο Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη, αναφερόμαστε σε μια ξεχωριστή, βοηθητική επιστήμη της θεολογίας, που διερευνά κάθε είδους δεδομένα που έχουν σχέση με τα κείμενα της Καινής Διαθήκης, γλωσσικά, φιλολογικά, ιστορικά, αρχαιολογικά, θρησκειολογικά, πνευματικά και θεολογικά[1]. Στην Ορθοδοξία, τα εκκλησιαστικά γεγονότα κινούνται στον χρόνο και την ιστορία, και αποτελούν την "ιστορική έκφραση του έργου του αγίου Πνεύματος στη ζωή της Εκκλησίας"[2]. Ένα τέτοιο γεγονός, είναι η συγγραφή των 27 βιβλίων της Καινής Διαθήκης και η συγκρότησή τους σε Κανόνα, δηλ. σε ένα σώμα θεόπνευστων κειμένων που αποτέλεσαν το δεύτερο μέρος της Αγίας Γραφής των Ορθοδόξων και όλων των Χριστιανών. Αυτή η σχέση της Καινής Διαθήκης με την ιστορία, δίνει την δυνατότητα της επιστημονικής προσέγγισης των κειμένων που την απαρτίζουν, με τη βοήθεια των γενικών αρχών και κριτηρίων που εφαρμόζονται στην Φιλολογία και τις ιστορικές επιστήμες, χωρίς βέβαια να θεωρηθεί ότι αυτά γίνονται μόνο από επιστημονικό ενδιαφέρον. Σε κάθε περίπτωση, σκοπός της σχετικής έρευνας πρέπει να είναι η "διακονία της Εκκλησίας" και η "οικοδομή του λαού του Θεού"[3]. Σε αυτές τις αρχές στήριξε το πόνημά του ο καθ. Ι. Καραβιδόπουλος και πρόσφερε ένα επιστημονικό μεν αλλά ευκολοδιάβαστο και πλήρες έργο στον φοιτητή της Θεολογίας και σε κάθε ενδιαφερόμενο για τις άγιες Γραφές, αναγνώστη[4]. Οι πληροφορίες που περιέχονται στο βιβλίο αυτό, είναι οι αναμενόμενες για το αντικείμενο της Εισαγωγής: Ποιο είναι το έργο της Εισαγωγής στην Καινή Διαθήκη, τι είναι η Καινή Διαθήκη, ποια η ιστορία του χειρόγραφου και έντυπου κειμένου της, ποιες οι σημαντικότερες μεταφράσεις, η ιστορία του Κανόνα της και ο ρόλος του στην Εκκλησία, η γλώσσα των ευαγγελίων και των άλλων κειμένων και κατόπιν, αναλυτική εξέταση, ένα προς ένα, των 27 βιβλίων της Κ.Δ. (περιεχόμενο, συγγραφέας, τόπος, χρόνος, σκοπός, παραλήπτες, τυχόν προβλήματα και λύσεις που προτάθηκαν, θεολογική σημασία). Τέλος, το βιβλίο προσφέρει μερικές εισαγωγικές πληροφορίες για το φαινόμενο της λεγόμενης απόκρυφης φιλολογίας, ενώ στην εισαγωγή κάθε αντικειμένου που εξετάζεται, υπάρχει σύντομο βιβλιογραφικό σημείωμα για εκείνον που επιθυμεί την περαιτέρω μελέτη του θέματος. Επιπρόσθετα, στο έργο παρατίθενται ένας συνοπτικός, χρονολογικός πίνακας (σελ. 482) για τα βιβλία της Κ.Δ. με βασικά στοιχεία για κάθε κείμενο (τίτλο, τόπο, χρόνο, αριθμό κεφαλαίων και σύνολο στίχων) και δύο χάρτες σχετικοί με το πλαίσιο δράσης του Ιησού και του απ. Παύλου. Η γλώσσα που χρησιμοποιείται στο βιβλίο είναι η δημοτική. Συνολικά, το βιβλίο του καθ. Ι. Καραβιδόπουλου αποτελεί ένα εξαιρετικό, εισαγωγικό βοήθημα για κάθε αναγνώστη της Κ.Δ. Σίγουρα, στις σελίδες του, δεν θα βρεθούν εξαντλητικές αναλύσεις επάνω στις διάφορες αντιμαχόμενες θεωρίες, ούτε πυκνογραμμένες υποσημειώσεις και παραπομπές σε πηγές, αφού στόχος του συγγραφέα ήταν κυρίως η χρηστικότητα του έργου. Αποτελεί όμως απαραίτητο βοήθημα για την κατανόηση ενός σημαντικού δεδομένου: η Αγ. Γραφή είναι μεν ένα βιβλίο περί του Θεού, όμως ο Θεός με τις ενέργειές του εισέρχεται στην ανθρωπίνη ιστορία. Έτσι "η Αγ. Γραφή είναι ουσιαστικώς ιστορική, καθόσον αποτελεί καταγραφήν των θείων ενεργειών...που προσεγγίζονται μόνον δια της ιστορίας"[5]. Ο μελετητής της Καινής Διαθήκης και ταυτόχρονα αναγνώστης της Εισαγωγής στην Καινή Διαθήκη, συνειδητοποιεί ακόμη περισσότερο την ιστορική διάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τον ρόλο της στην ιστορία της Σωτηρίας.
  1. Βούλγαρης Σπ. Χρήστος, Εισαγωγή Εις την Καινήν Διαθήκην, τόμ. Α', Αθήνα 2005, σελ. 27.
  2. Φειδάς Ιω. Βλάσιος, Εκκλησιαστική Ιστορία - Απ' αρχής μέχρι την Εικονομαχία, τόμ. Α', 3η έκδ., Αθήνα 2002, σελ. 17.
  3. Καραβιδόπουλος Δ. Ιωάννης, Εισαγωγή Στην Καινή Διαθήκη, 2η έκδ., Πουρναράς, θεσσαλονίκη 1998, σελ. 7.
  4. Καραβιδόπουλος, ό.π..
  5. Φλορόφσκυ Γεώργιος, Αγία Γραφή, Εκκλησία, Παράδοσις, Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 2003, σελ. 13.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία

Το εξώφυλλο του βιβλίου
  • Τίτλος βιβλίου: Η Ορθόδοξη Εκκλησία (μτφρ. Ιωσήφ Ροηλίδης)
  • Κατηγορία: Εκκλησιαστική Ιστορία-Ορθόδοξη Θεολογία
  • Συγγραφέας: Ware Κάλλιστος (επίσκ. Διοκλείας)
  • Εκδότης: Ακρίτας
  • Τόπος Έκδοσης: Αθήνα
  • Έτος Έκδοσης: 2007, 4η έκδοση (c1963. Πρώτη αναθεωρημένη έκδοση: 1996)
  • Σελίδες: 563.
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Ο συγγραφέας του βιβλίου "Η Ορθόδοξη Εκκλησία", Επίσκοπος Διοκλείας Κάλλιστος Ware[1], δηλώνει εξ αρχής τον σκοπό του βιβλίου του: πρόκειται για ένα έργο που αν και μεταφράστηκε στα Ελληνικά, γράφτηκε αρχικά "για το αγγλόφωνο κοινό, και δεν γράφτηκε πρωταρχικά για ορθοδόξους, αλλά για μη ορθοδόξους, που αναζητούν την αλήθεια"[2]. Και δεν είναι δύσκολο, από τις πρώτες σελίδες, να αντιληφθεί κάποιος την ήρεμη αγάπη που νιώθει για την Ορθόδοξη Εκκλησία, την οποία επιχειρεί να παρουσιάσει το ίδιο νηφάλια στο αναγνωστικό του κοινό: "Οι Ορθόδοξοι λοιπόν υποστηρίζουν κάτι που θα μπορούσε εκ πρώτης όψεως να εκπλήσσει: θεωρούν την Εκκλησία τους ως την Εκκλησία που φυλάσσει και διδάσκει την ορθή πίστη στον θεό, και Τον δοξάζει με την ορθή λατρεία, και πώς είναι η Εκκλησία του Χριστού επί της γης. Ένας από τους σκοπούς λοιπόν αυτού του βιβλίου είναι να ρίξει φως σ' αυτόν τον ισχυρισμό και στο τι οι Ορθόδοξοι σκέφτονται για τους άλλους χριστιανούς που δεν ανήκουν στην Εκκλησία τους"[3]. Το πρώτο και μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου αυτού, αφιερώνεται στην Ιστορία της Εκκλησίας, ως ενιαία στην αρχή, που όμως διαφοροποιείται σε Ανατολική και Δυτική εξαιτίας της πολιτικής, πολιτιστικής και δογματικής απόστασης που άρχισε να εμφανίζεται ολοένα και πιο ξεκάθαρα. Ο Κάλλιστος Ware, έχει μια αναγνωρισμένη ικανότητα να παρουσιάζει τα προβλήματα μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών χωρίς εμπάθεια, με έναν ειλικρινή τρόπο[4]. Είναι σημαντικό άλλωστε να το έχει αυτό στο μυαλό του ο αναγνώστης, για να μπορέσει να ερμηνεύσει κάποιες διατυπώσεις, καθώς ο συγγραφέας δεν δείχνει να παρασύρεται σε χαρακτηρισμούς ούτε όταν αναφέρεται στις σταυροφορίες και στην τραγική κατάληξή τους στα 1204: "Αυτή η δυτική παρέμβαση στη Βυζαντινή πολιτική δεν είχε ευτυχή κατάληξη, γράφει απλά ο Κάλλιστος Ware, καθότι τελικά οι σταυροφόροι, αηδιασμένοι απ' ό,τι θεωρούσαν ως ελληνική διπλοπροσωπία, έχασαν την υπομονή τους και λεηλάτησαν την πόλη. Η Ανατολική Χριστιανοσύνη ποτέ δεν ξέχασε αυτές τις τρεις φοβερές μέρες λεηλασίας"[5]. Βέβαια, η νηφαλιότητα του επισκόπου Ware, δεν τίθεται εμπόδιο στην παρουσίαση όλης της αλήθειας, σε ζητήματα πίστεως. Όταν, για παράδειγμα, αναφέρεται στην προοπτική επανένωσης των εκκλησιών ξεκαθαρίζει: "Οι Ορθόδοξοι, επειδή πιστεύουν πως η Εκκλησία τους είναι η αληθινή Εκκλησία, δεν μπορεί παρά να έχουν μια έσχατη επιθυμία: την ένταξη όλων των χριστιανών στην Ορθοδοξία. Δεν πρέπει βέβαια να νομιστεί πως οι Ορθόδοξοι απαιτούν την υποταγή των άλλων χριστιανών σ' ένα συγκεκριμένο κέντρο εξουσίας και δικαιοδοσίας....Υπάρχει όμως ένα πεδίο όπου η ποικιλία δεν επιτρέπεται. Η Ορθοδοξία επιμένει πάνω στην ενότητα σε ζητήματα πίστεως. Πριν υπάρξει επανένωση των χριστιανών, θα πρέπει κατ' αρχάς να υπάρξει πλήρης συμφωνία στην πίστη: αυτή είναι μια βασική αρχή των Ορθοδόξων σ' όλες τις οικουμενικές σχέσεις τους. Αυτό που ενδιαφέρει είναι η ενότητα στην πίστη, κι όχι μια ενότητα που θα στηρίζεται στην οργάνωση...Μόνο μια βάση μπορεί να υπάρξει για την ένωση — η πληρότητα της πίστεως."[6]. Στο τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου, με τίτλο "Η Ορθόδοξη Εκκλησία και η Επανένωση των Χριστιανών", παρουσιάζεται με συντομία το ιστορικό των προσπαθειών επανένωσης και οι προοπτικές που υπάρχουν σήμερα. Και στο κομμάτι αυτό, αποδεικνύει ο συγγραφέας ότι δεν έχει σκοπό να κάνει ευθείες βολές κατά του Οικουμενικού διαλόγου, σαν κι αυτές που διαβάζει κανείς στο επίσης αξιόλογο βιβλίο του Ανδρέα Θεοδώρου, "Η Ουσία της Ορθοδοξίας". Ο Κάλλιστος Ware τονίζει όσα κάνουν αναγκαίο τον διάλογο και τα οφέλη από αυτόν, ενώ ο Ανδρέας Θεοδώρου τονίζει όσα χωρίζουν τις εκκλησίες και επισημαίνει τους κινδύνους. Ο επίσκοπος Διοκλείας, επιμένει περισσότερο στο ιστορικό κομμάτι, το οποίο, στο βιβλίο του, είναι έκτασης 300 περίπου σελίδων, και το ένα τρίτο από αυτό, είναι αφιερωμένο στην Ορθοδοξία του 20ου αιώνα: περιγράφεται η σύγκρουση με την αθεΐα στα κομμουνιστικά καθεστώτα, η εικόνα της Ορθοδοξίας της διασποράς και η ιεραποστολική της δράση. Ακολούθως, ο συγγραφέας αφιερώνει το δεύτερο μέρος στη θεολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, με συνοπτική παράθεση στοιχείων Ορθόδοξης τριαδολογίας, ανθρωπολογίας, Χριστολογίας, εκκλησιολογίας και εσχατολογίας. Ακολουθεί η περιγραφή της λατρευτικής παράδοσης και των μυστηρίων, ενώ στο τέλος του έργου, παρατίθεται μια πολυσέλιδη βιβλιογραφία, κυρίως ξενόγλωσση, ανά θεματική ενότητα "για μια βαθύτερη ενημέρωση πάνω στο θέμα"[7]. Τελικά, το περιεχόμενο του πονήματος αυτού, είναι απόλυτα συμβατό με την ομολογία που διατυπώνει ο Κάλλιστος Ware στον ειδικό πρόλογο της αναθεωρημένης έκδοσης του 1996 για το ελληνικό αναγνωστικό κοινό: "Ευγνωμονώ τον Θεό για το ότι, σχεδόν σαράντα χρόνια πριν, είχα την ευτυχία να γίνω δεκτός στην Ορθόδοξη Εκκλησία...αισθάνθηκα πως εισήλθα στον αληθινό μου οίκο αυτή δε η πεποίθηση ποτέ δεν άλλαξε σ' όλα αυτά τα χρόνια που ακολούθησαν"[8]. Αυτή την πεποίθηση παρουσιάζει στο αξιόλογο βιβλίο του, με καθαρή σκέψη, απλούς ορισμούς και στρωτή, κατανοητή γλώσσα. Σίγουρα, θα μπορούσε να διαβαστεί και ως μια άλλη οπτική γωνία, σε ένα θέμα που πραγματεύεται επίσης και ο αείμνηστος Ανδρέας Θεοδώρου στο δικό του έργο.
  1. Κάλλιστος Ware (Timothy Ware, γεν. το 1934 στο Bath της Αγγλίας). Πρώην Αγγλικανός και ιδρυτής της ορθόδοξης ενορίας της Oξφόρδης το 1960, Επίσκοπος Διοκλείας από το 1982. Στις 31 Μαρτίου 2007, η Ιερά Σύνοδος του Οικουμενικού Πατριαρχείου τον προήγαγε σε Τιτουλάριο Μητροπολίτη Διοκλείας. Καθηγητής των Ορθοδόξων Ανατολικών Σπουδών του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης μέχρι τη συνταξιοδότησή του (περισσότερες πληροφορίες στο σύντομο βιογραφικό του, στις ιστοσελίδες του Οικουμενικού Πατριαρχείου).
  2. Στο εν λόγω βιβλίο, σελ. 11.
  3. Σελ. 24.
  4. Frazee A. Charles, Ορθόδοξος Εκκλησία και Ελληνική Ανεξαρτησία 1821-1852, Δόμος, Αθήνα 1987, σελ. 17, υποσημ. #7.
  5. Σελ. 103-104.
  6. Σελ. 488-489.
  7. Στις σελίδες 517-540.
  8. Σελ. 12.

Η Ουσία της Ορθοδοξίας

Το εξώφυλλο του βιβλίου
  • Τίτλος βιβλίου: Η Ουσία της Ορθοδοξίας
  • Κατηγορία: Εκκλησιαστική Ιστορία-Ορθόδοξη Θεολογία
  • Συγγραφέας: Θεοδώρου Ανδρέας
  • Εκδότης: Παρουσία
  • Τόπος Έκδοσης: Αθήνα
  • Έτος Έκδοσης: 1998, 2η έκδ. βελτιωμένη (c1961)
  • Σελίδες: 422.
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Ο Ανδρέας Θεοδώρου[1] είναι ένας από τους σημαντικότερους Έλληνες Θεολόγους[2], με εκτενή εργογραφία επάνω στο αντικείμενο της δογματικής, της Ιστορίας των δογμάτων και της Λειτουργικής[3]. Για το λόγο αυτό, δεν εκπλήσσει η κατανομή της ύλης στο βιβλίο του "Η Ουσία της Ορθοδοξίας" (έκδοση 2η βελτιωμένη, στη δημοτική, Αθήνα 1998, 1η έκδοση 1961)• Σε αντίθεση με το παρόμοιας θεματολογίας έργο του επισκόπου Κάλλιστου Ware, "Η Ορθόδοξη Εκκλησία", που επίσης περιλαμβάνει μια περιεκτική περιγραφή της ιστορίας και θεολογίας της Εκκλησίας, ξεκινά όχι με την ιστορία, αλλά με την εδραίωση της έννοιας του επιθέτου «Ορθόδοξη», που εννοεί την Εκκλησία που δέχθηκε "το δογματικό μέρος της πίστης...από τον Κύριο και τους Αποστόλους [και] το διεφύλαξε απαραχάρακτο διαμέσου των αιώνων"[4]. Πριν ακόμη και από την εισαγωγή του βιβλίου, προέχει η "Ομολογία Ορθοδόξου", μια συνοπτική, ποιητική παρουσίαση, όλων όσα περιέχει το "Ανατολικό πνευματικό θησαυροφυλάκιο"[5] :"Βαπτίσθηκα και ανατράφηκα πνευματικά στους κόλπους της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας...γνώρισα για πρώτη φορά τον ένα στην ουσία και τριαδικό στις υποστάσεις Θεό, όπως τον αποκάλυψε στους ανθρώπους ο σαρκωμένος Υιός και Λόγος του Θεού. Μέσα σ' αυτή γνώρισα την αγία Γραφή...ήλθα...σε επαφή με τους ιερούς της Πατέρες...αισθάνομαι να με περιβάλλει...η μυστική ατμόσφαιρα της ιεράς...Παραδόσεως και...η ψυχή μου αισθάνεται...ανάπαυση και πνευματική ασφάλεια...σ' αυτήν διατηρείται αμόλυντη...η αποκάλυψη του Θεού...η πίστη διδάσκεται και βιώνεται σωστά...αναπνέω το άρωμα της αγιότητας...το βίωμα μου είναι εντελώς πνευματικό...Το Πνεύμα το άγιο...είναι για την ψυχή μου...ο μυστικός άρτος και το πνευματικό ύδωρ...Ο χρόνος αναχωνεύεται στην αιωνιότητα ήδη από αυτήν την ζωή...ο ανώτερος εσχατολογικός μου πόθος είναι η χαρισματική ένωση όλης μου της υπόστασης με την αγία Τριάδα..."[6]. Το κείμενο αυτό, αντιπροσωπεύει και το κυρίαρχο περιεχόμενο του βιβλίου, που είναι αφιερωμένο στο μεγαλύτερο μέρος του, στην δογματική και τη θεολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε αντιδιαστολή με το προαναφερθέν έργο του επισκόπου Ware, μόνο το ένα τρίτο του βιβλίου είναι αφιερωμένο στα ιστορικά γεγονότα που σημάδεψαν την πορεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η εξής σημείωση του συγγραφέα: "Σκοπός του [βιβλίου] ήταν αρχικά η ένταξη του σε συλλογικό περί Ορθοδοξίας έργο...στα πλαίσια αλληλογνωριμίας...των Εκκλησιών. Ο σκοπός όμως αυτός δεν μπόρεσε να πραγματοποιηθεί, γιατί στο κείμενο μας υπήρχαν βολές κατά του ρωμαιοκαθολικού δόγματος, πράγμα που δυσαρέστησε...[και] τελικά το απέρριψαν"[7]. Μετά από τη δήλωση αυτή, κατανοούμε ότι στο έργο του Ανδρέα Θεοδώρου δεν υπάρχουν ούτε επιδέξιες διατυπώσεις, ούτε έντονα διαλλακτικό πνεύμα αναφορικά με όσα χωρίζουν τις δύο εκκλησίες αλλά και τον Προτεσταντισμό από την Ορθοδοξία. Όπως ήταν φυσικό, τις βολές του αείμνηστου καθηγητή δέχτηκε και ο Οικουμενικός διάλογος των εκκλησιών, ο οποίος, σύμφωνα με τον συγγραφέα, έχει αρχίσει να στρεβλώνεται από το πνεύμα του "Οικουμενισμού", δηλ. από μια τάση χαλάρωσης περί την πίστη, σύγκρασης ετερόκλιτων στοιχείων δογματικών και λατρευτικών, και αμνήστευση των αιρέσεων, πράγμα αδιανόητο για τους Ορθοδόξους[8]. Μια τέτοια προσπάθεια δεν μπορεί να οδηγήσει σε μια πραγματική ένωση των Εκκλησιών, εφόσον υφίστανται οι δογματικές, θεολογικές και εκκλησιολογικές διαφορές που διέσπασαν την ενιαία εκκλησία. Για το λόγο αυτό, η εκκλησία που μπόρεσε να διατηρήσει την "καθολικότητα" της, είναι εκείνη που έμεινε πιστή στην δογματική καθαρότητα, στην βιβλική και παραδοσιακή θεμελίωση, στην ορθή σωτηριολογία, και διατήρησε ανόθευτα τη θεολογία, την ευσέβεια και τα μυστήρια[9]. Σε κάθε περίπτωση, το βιβλίο "Η Ουσία της Ορθοδοξίας" είναι ένα αξιόλογο έργο, απλό και περιεκτικό, που θα μπορούσε ο ενδιαφερόμενος να το διαβάσει σε συμπληρωματικό συνδυασμό με το παρόμοιας θεματολογίας έργο του Κάλλιστου Ware.
  1. Ανδρέας Θεοδώρου (Λάρνακα Κύπρου 1922 -Αθήνα 20.3.2004. Ειδικός επιστήμων επί της πατερικής δογματικής και Καθηγητής της Ιστορίας των Δογμάτων και της Συμβολικής, της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών.
  2. Γιαννόπουλος Βασίλειος, "Ελληνισμός και Ορθοδοξία ιστορική πορεία και μελλοντικές προοπτικές", στο Ορθοδοξία - Ελληνισμός, Πορεία στην τρίτη χιλιετία, τόμ. Β', έκδ. Ιεράς Μονής Κουτλουμουσίου, 2η έκδ., Άγιον Όρος 2002, σελ. 372.
  3. Βλ. εργογραφίες: α) Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια (ΘΗΕ), τόμ. 6, εκδ. Μαρτίνος Αθ., Αθήνα 1965, στ. 231-232, β) Θεοδώρου Ανδρέας, Βασική Δογματική Διδασκαλία - Απαντήσεις σε ερωτήματα Δογματικά, 3η έκδ., Αποστολική Διακονία, Αθήνα 2006, σελ. 258-259.
  4. Στο εν λόγω βιβλίο, σελ. 20.
  5. Φούγιας Γ. Μεθόδιος (Μητροπολίτης Πισιδίας), Ορθοδοξία Ρωμαιοκαθολικισμός & Αγγλικανισμός (μτφρ. από τη β' Αγγλική έκδοση), Λιβάνης, Αθήνα 1996, σελ. 155.
  6. Σελ. 15-18.
  7. Στον πρόλογο, σελ. 7.
  8. Σελ. 324 κ.ε..
  9. Σελ. 393-396.

Η Θεραπευτική των πνευματικών νοσημάτων

Το εξώφυλλο του Α΄ τόμου
  • Τίτλος βιβλίου: Η Θεραπευτική των πνευματικών νοσημάτων
  • Κατηγορία: Θεολογία
  • Συγγραφέας: Jean Claude Larchet
  • Εκδότης: Αποστολική Διακονία
  • Τόπος Έκδοσης: Αθήνα
  • Έτος Έκδοσης: 2008
  • Τόμοι: 2
  • Σελίδες: 656, 654
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Από την ίδρυσή του ο Χριστιανισμός και μέσα από τη γραμματεία των πατέρων, παρουσιάζεται ως ένα θεραπευτήριο, όπου ιατρός των ψυχών και των σωμάτων μας είναι ο Ιησούς Χριστός. Αυτή η έννοια της θεραπευτικής μεθόδου βρίσκει στέρεες βάσεις μέσα σε όλη την Αγιογραφική γραμματεία, τα κείμενα των Πατέρων και την αρχαία λατρευτική πράξη και έχει αναμφίβολα ταυτιστεί με την ασκητική παράδοση της Ανατολικής Ορθοδόξου Εκκλησίας. Στο παρόν έργο, ο συγγραφέας αντιδιαστέλλει την θεολογική σκέψη της Δύσεως, η οποία ερμηνεύει το απολυτρωτικό έργο του Χριστού με στενούς δικανικούς όρους, με την ευρύτερη πατερική παράδοση της Ορθοδοξίας που μέχρι σήμερα σε μεγάλο βαθμό αποτελεί τη γνήσια διαγνωστική θεραπευτική μέθοδο των πνευματικών ασθενειών. Η μέθοδος αυτή έχει τοποθετηθεί στο κέντρο της χριστιανικής ασκητικής διδασκαλίας των πατέρων σε όλες τις εποχές και αποτελεί τη βάση της χριστιανικής ανθρωπολογίας. Γι αυτό οι πατέρες εξερευνώντας σε βάθος την ανθρώπινη φύση γνώρισαν μέσα από το νηπτικό ιδεώδες και την εν Αγίω Πνεύματι βιωματική εμπειρία, πως η άσκηση είναι το μέσο θεραπείας και επιστροφής της νοσούσας ανθρώπινης φύσης στην προπτωτική μακαριότητα. Αυτή μάλιστα η μέθοδος απέκτησε βαθμιαία συνέπεια, με αξιοπρόσεκτη ακρίβεια και βάθος. Έτσι, σε αυτή τη μελέτη, γίνεται εμφανής σε κάθε αναγνώστη, μέσα από την προσεκτική ματιά του συγγραφέα και την ευρεία σύνθεση της πνευματικής διδασκαλίας των πατέρων 18 αιώνων, η γνησιότητα της Ορθοδόξου θεραπευτικής μεθόδου και συνάμα η πρακτική διάσταση της πνευματικής θεραπείας των ψυχών.

Τα λόγια του Ιησού (το αρχαιότερο Ευαγγέλιο)

Το εξώφυλλο του βιβλίου
  • Τίτλος βιβλίου: Τα λόγια του Ιησού, το αρχαιότερο Ευαγγέλιο
  • Κατηγορία: Αγία Γραφή-Ιστορία των κειμένων-Κριτική του κειμένου
  • Συγγραφέας: Βασιλειάδης Πέτρος
  • Εκδότης: Άρτος Ζωής
  • Τόπος Έκδοσης: Αθήνα
  • Έτος Έκδοσης: 2005
  • Σελίδες: 236
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Είναι βέβαιο, ότι η διατύπωση μιας θεωρίας περί ύπαρξης γραπτής πηγής, προγενέστερης μάλιστα των τεσσάρων Ευαγγελίων, θα ήταν ικανή να κινήσει παγκοσμίως το ενδιαφέρον και να "εξάψει τη φαντασία όχι μόνο των θεολόγων, άλλα και των ανθρώπων του πνεύματος, ακόμη και των μέσων μαζικής ενημέρωσης"[1]. Πόσο μάλλον όταν η θεωρία αυτή αποτελεί βεβαιότητα για τη μεγάλη πλεοψηφία των ερευνητών, οι οποίοι, μετά από έρευνα εκατό περίπου ετών, διαπιστώνουν ότι οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς, εκτός των άλλων, είναι και εκδότες μιας γραπτής πηγής, το περιεχόμενο της οποίας περιέχεται στο κοινό υλικό των ευαγγελίων τους, έκτασης 240 περίπου στίχων[2]. Η πηγή αυτή η οποία ονομάζεται "Πηγή των Λογίων" και συμβολίζεται διεθνώς με το γράμμα Q (από τη γερμανική λέξη Quelle=πηγή), εικάζεται ότι συγγράφηκε πριν από το ευαγγέλιο του Μάρκου και "κυκλοφορούσε στα ελληνικά σε ιουδαιοχριστιανικές Εκκλησίες στο συροπαλαιστινιακό χώρο και είχε έντονο εσχατολογικό χαρακτήρα"[3]. Όπως σημειώνει ο συγγραφέας, η ύπαρξη μιας τέτοιας πηγής δεν βοηθά μόνο στη λύση του συνοπτικού προβλήματος, αλλά μας φανερώνει και την ύπαρξη ενός παράλληλου θεολογικού ρεύματος στον αρχέγονο χριστιανισμό από το οποίο "απουσιάζει...παντελώς η ιστορία του Πάθους του Ιησού" και δίνει έμφαση στην "εσχατολογική...διάσταση του μυστηρίου της Θείας Οικονομίας"[4]. Οι πρώτες 70 περίπου σελίδες του βιλίου, είναι αφιερωμένες στην παρουσίαση της πηγής Q έτσι όπως έχει αποκατασταθεί σήμερα, μαζί με τη νεοελληνική της μετάφραση με παραπομπές στα εδάφια από τα οποία προέρχεται. Στο τέλος των σελίδων αυτών παρατίθεται κριτικό υπόμνημα και από εκεί και πέρα ξεκινά το δεύτερο μέρος του βιβλίου, το οποίο είναι αφιερωμένο σε οκτώ μελέτες του συγγραφέα με βασικό θέμα την "Πηγή των Λογίων". Οι μελέτες αυτές, οι οποίες έχουν συλλεχθεί και επανεκδοθεί από παλαιότερες δημοσιεύσεις του καθηγητή, αποτελούν απαραίτητο βοήθημα στην κατανόηση των προβλημάτων τα οποία είτε λύνει, είτε δημιουργεί η ύπαρξη της Q και κυρίως το περιεχόμενό της με το θεολογικό ρεύμα που εκπροσωπεί (και το οποίο ασφαλώς, έχει επίσης διασωθεί στη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας[5]). Σίγουρα, και μόνο το γεγονός ότι η ανάπτυξη των θεμάτων μας οδηγεί πίσω στο χρόνο, κατευθείαν στα πρώτα χρόνια μετά το πάθος του Ιησού, αρκεί να κάνει το βιβλίο συναρπαστικό. Επιπλέον όμως, βοηθά τον αναγνώστη να κατανοήσει ότι η αρχέγονη Εκκλησία δεν χρησιμοποιούσε το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού ως το μοναδικό "μοχλό της χριστιανικής πίστεως" και ότι η έρευνα γύρω από την "Πηγή των Λογίων" αποκάλυψε "την πολυπλοκότητα της αρχέγονης χριστιανικής φιλολογικής δραστηριότητας"[6]. Η γλώσσα που χρησιμοποιείται στο βιβλίο είναι η δημοτική.
  1. Στο εν λόγω βιβλίο, σελ. 15.
  2. Αγουρίδης Σάββας, Εισαγωγή Εις την Καινήν Διαθήκην, 3η έκδ., Γρηγόρης, Αθήνα 1991, σελ. 107.
  3. Δεσπότης Σ. Σωτήριος, Ο Κώδικας των Ευαγγελίων, Άθως, Αθήνα 2007, σελ. 101.
  4. Στο εν λόγω βιβλίο, σελ. 14.
  5. Στο εν λόγω βιβλίο, σελ. 208.
  6. Στο εν λόγω βιβλίο, σελ. 200.

Η θέα του Θεού

Το εξώφυλλο του βιβλίου
  • Τίτλος βιβλίου: Η θέα του Θεού (μτφρ. Μελέτιος Νικοπόλεως)
  • Κατηγορία: Ορθόδοξη θεολογία
  • Συγγραφέας: Vladimir Lossky
  • Εκδότης: Μητρόπολη Νικοπόλεως
  • Τόπος Έκδοσης: Πρέβεζα
  • Έτος Έκδοσης: 2004, 2η έκδοση
  • Σελίδες: 223.
  • Περιεχόμενα: Σελίδες περιεχομένων
  • Σύνοψη: Το παρόν βιβλίο αποτελεί μία σειρά διαλέξεων του σπουδαίου Ρώσου θεολόγου Βλαδίμηρου Λόσκι, με κεντρικό θέμα την επιτομή της θεολογικής σκέψης του Γρηγορίου Παλαμά. Η "θέα του Θεού" είναι ουσιαστικά μία εισαγωγή στον "παλαμισμό", ιστορικής κατά βάση φύσεως, που επιχειρεί να δώσει ιδίως στον αναγνώστη με δυτικές θεολογικές αντιλήψεις μία κομψή άποψη σε ότι αφορά το πρόβλημα των πατερικών προϋποθέσεων της ορολογίας του Γρηγορίου. Έτσι μέσα από αυτό το έργο σκοπός καταστάται η ανάδειξη της χαρισματικής θεολογίας, ως "θέας του Θεού", που εμφαίνει η μόνη απλανής οδός για τη μόνη αληθινή επιστημονική θεολογία, καθότι το επιστητό αυτό, το ον, οράται και διατυπώνεται μέσω της θέασης του όντος, που πραγματοποιείται στα πεπερασμένα όρια της ανθρώπινης υπάρξεως και όχι ως μία θεωρητική νοητική αντίληψη, όπως στη δυτική θεολογία και δη στο σχολαστικισμό επικράτησε. Η όραση αυτή, δεν αποτελεί μία απλή ηθική κατανόηση ή ένα θεωρητικό σχήμα, αλλά μία βαθειά υπαρξιακή πραγματικότητα του "χαριτωμένου" μέλους, μέσα στην ιστορία και όχι σε κάποια μεταφυσική σφαίρα, στα πλαίσια της κοινότητας. Πράγματι τελικά ο συγγραφέας ως ιστορικός της σκέψεως και ως θεολόγος προσκαλεί σε διάλογο τον κάθε αναγνώστη, ώστε να εξέλθει της διελκυστίνδας της δυτικής σκέψεως των θεωρητικών προσεγγίσεων του Θεού, μέσω της ευρείας ανάλυσης του πατερικού έργου, όπως συνοψίζεται στο έργο του Γρηγορίου Παλαμά. Επιτυγχάνει τελικά να οδηγήσει στην αλήθεια του μόνου Όντος, η οποία μόνο αυτή ελευθερώνει τον άνθρωπο, χωρίς η βάση της να είναι βυζαντινή ή λατινική, αλλά καθαρώς αγιοπνευματική.