Διαφορά μεταξύ των αναθεωρήσεων του "Κτιστό"
μ |
μ |
||
| Γραμμή 1: | Γραμμή 1: | ||
Σύμφωνα με την [[Ορθόδοξη Εκκλησία|Ορθόδοξη]] Θεολογία, '''Κτιστό''' (ή και '''Κτίση''') ονομάζεται ολόκληρη η δημιουργία του [[Θεός|Θεού]], ''"υλική και πνευματική"''<ref>Πατρώνος Π. Γεώργιος, ''Θεολογία και Ορθόδοξο βίωμα - Θέματα θεολογικού προβληματισμού και Ορθόδοξης πνευματικότητας'', Δόμος, Αθήνα 1994, σελ. 79.</ref> στην οποία συμπεριλαμβάνονται όχι μόνο το σύμπαν, ο ουρανός, ο γήινος κόσμος ή το σώμα του ανθρώπου, αλλά και ο κόσμος των αγγέλων όπως και ''αυτή η άυλη και πνευματική ψυχή"''<ref>ό.π..</ref>. | Σύμφωνα με την [[Ορθόδοξη Εκκλησία|Ορθόδοξη]] Θεολογία, '''Κτιστό''' (ή και '''Κτίση''') ονομάζεται ολόκληρη η δημιουργία του [[Θεός|Θεού]], ''"υλική και πνευματική"''<ref>Πατρώνος Π. Γεώργιος, ''Θεολογία και Ορθόδοξο βίωμα - Θέματα θεολογικού προβληματισμού και Ορθόδοξης πνευματικότητας'', Δόμος, Αθήνα 1994, σελ. 79.</ref> στην οποία συμπεριλαμβάνονται όχι μόνο το σύμπαν, ο ουρανός, ο γήινος κόσμος ή το σώμα του ανθρώπου, αλλά και ο κόσμος των αγγέλων όπως και ''αυτή η άυλη και πνευματική ψυχή"''<ref>ό.π..</ref>. | ||
| − | Η [[Πατρολογία|πατερική]] θεολογία, κατά συνέπεια, δεν αποδέχεται την [[Πλάτων|πλατωνική]]<ref>Σχόλιο του δογματολόγου Ν. Ματσούκα στην υποσημ. #9 του κεφ. Α' στο Δαμασκηνός Ιωάννης, ''Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως'' (μτφρ. Ν. Ματσούκα), Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1992, σελ. 458.</ref> διάκριση μεταξύ υλικού και πνευματικού ή σωματικού και ψυχικού που έχει μια σαφή διαρχική και δυαλιστική προέλευση<ref>Πατρώνος, ''Θεολογία...'', στο ίδιο.</ref> αλλά μόνο την ''"διάκριση ανάμεσα στον Δημιουργό και στη δημιουργία, ανάμεσα στο κτιστό και στο άκτιστο"''<ref>στο ίδιο, σελ. 78.</ref>, διαχωρίζοντας το γεγονός ότι η κτίση είναι προϊόν των ενεργειών του Θεού, της ''"βούλησης και της δύναμης αυτού"''<ref>''Έκδοσις ακριβής...'', ό.π., σελ. 51.</ref> το οποίο είναι διαφορετικό ''"από την ουσία του Κτίστη"''<ref>ό.π..</ref> και Δημιουργού [[Θεός|Θεού]]. | + | Η [[Πατρολογία|πατερική]] θεολογία, κατά συνέπεια, δεν αποδέχεται την [[Πλάτων|πλατωνική]]<ref>Σχόλιο του δογματολόγου Ν. Ματσούκα στην υποσημ. #9 του κεφ. Α' στο Δαμασκηνός Ιωάννης, ''Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως'' (μτφρ. Ν. Ματσούκα), Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1992, σελ. 458.</ref> διάκριση μεταξύ υλικού και πνευματικού ή σωματικού και ψυχικού που έχει μια σαφή διαρχική και δυαλιστική προέλευση<ref>Πατρώνος, ''Θεολογία...'', στο ίδιο.</ref> αλλά μόνο την ''"διάκριση ανάμεσα στον Δημιουργό και στη δημιουργία, ανάμεσα στο κτιστό και στο άκτιστο"''<ref>στο ίδιο, σελ. 78.</ref>, διαχωρίζοντας το γεγονός ότι η κτίση είναι προϊόν των ενεργειών του Θεού, της ''"βούλησης και της δύναμης αυτού"''<ref>''Έκδοσις ακριβής...'', ό.π., σελ. 51.</ref> το οποίο είναι διαφορετικό ''"από την ουσία του Κτίστη"''<ref>ό.π..</ref> και Δημιουργού [[Θεός|Θεού]]. Μέσα μάλιστα απο τα έργα των απολογητών των πρώτων αιώνων «''είναι φανερό, οτι κοσμολογία...δεν είναι μια φιλοσοφική κοσμολογία, αλλά εκφράζει τη χριστιανική περι Θεού δημιουργού αντίληψη...απορρίπτουν τις φιλοσοφικές δυιστικές απόψεις..ενώ πρώτοι...επιχείρησαν να καταγράψουν τη θέση της Εκκλησίας για την αρχή και ύπαρξη του κόσμου και να την αντιπαραθέσουν στις φιλοσοφικές αντιλήψεις''»<ref>Κωνσταντίνου Σκουτέρη, «''Ιστορία των Δογμάτων''», Τόμος Α΄, σελίς 252</ref>. |
==Υποσημειώσεις== | ==Υποσημειώσεις== | ||
Αναθεώρηση της 18:06, 16 Απριλίου 2008
Σύμφωνα με την Ορθόδοξη Θεολογία, Κτιστό (ή και Κτίση) ονομάζεται ολόκληρη η δημιουργία του Θεού, "υλική και πνευματική"[1] στην οποία συμπεριλαμβάνονται όχι μόνο το σύμπαν, ο ουρανός, ο γήινος κόσμος ή το σώμα του ανθρώπου, αλλά και ο κόσμος των αγγέλων όπως και αυτή η άυλη και πνευματική ψυχή"[2].
Η πατερική θεολογία, κατά συνέπεια, δεν αποδέχεται την πλατωνική[3] διάκριση μεταξύ υλικού και πνευματικού ή σωματικού και ψυχικού που έχει μια σαφή διαρχική και δυαλιστική προέλευση[4] αλλά μόνο την "διάκριση ανάμεσα στον Δημιουργό και στη δημιουργία, ανάμεσα στο κτιστό και στο άκτιστο"[5], διαχωρίζοντας το γεγονός ότι η κτίση είναι προϊόν των ενεργειών του Θεού, της "βούλησης και της δύναμης αυτού"[6] το οποίο είναι διαφορετικό "από την ουσία του Κτίστη"[7] και Δημιουργού Θεού. Μέσα μάλιστα απο τα έργα των απολογητών των πρώτων αιώνων «είναι φανερό, οτι κοσμολογία...δεν είναι μια φιλοσοφική κοσμολογία, αλλά εκφράζει τη χριστιανική περι Θεού δημιουργού αντίληψη...απορρίπτουν τις φιλοσοφικές δυιστικές απόψεις..ενώ πρώτοι...επιχείρησαν να καταγράψουν τη θέση της Εκκλησίας για την αρχή και ύπαρξη του κόσμου και να την αντιπαραθέσουν στις φιλοσοφικές αντιλήψεις»[8].
Υποσημειώσεις
- ↑ Πατρώνος Π. Γεώργιος, Θεολογία και Ορθόδοξο βίωμα - Θέματα θεολογικού προβληματισμού και Ορθόδοξης πνευματικότητας, Δόμος, Αθήνα 1994, σελ. 79.
- ↑ ό.π..
- ↑ Σχόλιο του δογματολόγου Ν. Ματσούκα στην υποσημ. #9 του κεφ. Α' στο Δαμασκηνός Ιωάννης, Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως (μτφρ. Ν. Ματσούκα), Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 1992, σελ. 458.
- ↑ Πατρώνος, Θεολογία..., στο ίδιο.
- ↑ στο ίδιο, σελ. 78.
- ↑ Έκδοσις ακριβής..., ό.π., σελ. 51.
- ↑ ό.π..
- ↑ Κωνσταντίνου Σκουτέρη, «Ιστορία των Δογμάτων», Τόμος Α΄, σελίς 252
