Διαφορά μεταξύ των αναθεωρήσεων του "Καρποκράτης"

Από OrthodoxWiki
Μετάβαση σε: πλοήγηση, αναζήτηση
μ
 
(6 ενδιάμεσες εκδόσεις από 2 χρήστες δεν εμφανίζονται)
Γραμμή 1: Γραμμή 1:
Ο '''Καρποκράτης''' ήταν ακαδημαϊκός φιλόσοφος και διδάσκαλος της εγκύκλιας παιδείας και ταυτόχρονα, μία επιφανής προσωπικότητα του χριστιανικού [[Γνωστικισμός|Γνωστικισμού]]<ref>Σκουτέρης Β. Κωνσταντίνος, ''Ιστορία Δογμάτων'', τόμ. Α΄, Αθήνα 1998, σελ. 314.</ref>. Καταγόταν από την [[Αλεξάνδρεια]] όπου και έδρασε στις αρχές του 2ου μ.Χ. αιώνα<ref>Θεοδώρου Ανδρέας, ''Θέματα ιστορίας δογμάτων'', ΟΕΔΒ, Αθήνα 1986, σελ. 170.</ref>, στους χρόνους του αυτοκράτορα ''Αδριανού'' (117 - 138)<ref>Παπαδόπουλος Γ. Στυλιανός, ''Πατρολογία'', τόμ. Α΄, έκδ. 4η, Αθήνα 2000, σελ. 187.</ref>. O '''Καρποκράτης''' παντρεύτηκε την ''Αλεξάνδρεια'' από τη Σάμη της Κεφαλληνίας και απέκτησε γιο, τον [[Επιφανής|Επιφάνη]]<ref>''ΘΗΕ'', τόμ. 5 (1964), στ. 799.</ref>, οπόίος έγινε και συνεχιστής του<ref>Παπαδόπουλος, ''Πατρολογία'', ό.π.</ref>. Σημαντικές πληροφορίες για ''Καρποκράτη'', τον ''Επιφανή'' και τη διδασκαλία τους, παίρνουμε από τους [[Ειρηναίος Λουγδούνων (Λυών)|Ειρηναίο]], [[Ιππόλυτος|Ιππόλυτο]] και [[Κλήμης Αλεξανδρεύς|Κλήμεντα τον Αλεξανδρέα]]<ref>''ΘΗΕ'', τόμ. 7 (1965), στ. 369.</ref>.
+
{{Γνωστικισμός}}
 +
Ο '''Καρποκράτης''' ήταν ακαδημαϊκός φιλόσοφος και διδάσκαλος της εγκύκλιας παιδείας και ταυτόχρονα, μία επιφανής προσωπικότητα του χριστιανικού [[Γνωστικισμός|Γνωστικισμού]]<ref>Σκουτέρης Β. Κωνσταντίνος, ''Ιστορία Δογμάτων'', τόμ. Α΄, Αθήνα 1998, σελ. 314.</ref>. Καταγόταν από την [[Αλεξάνδρεια]] όπου και έδρασε στις αρχές του 2ου μ.Χ. αιώνα<ref>Θεοδώρου Ανδρέας, ''Θέματα ιστορίας δογμάτων'', ΟΕΔΒ, Αθήνα 1986, σελ. 170.</ref>, στους χρόνους του αυτοκράτορα ''Αδριανού'' (117 - 138)<ref>Παπαδόπουλος Γ. Στυλιανός, ''Πατρολογία'', τόμ. Α΄, έκδ. 4η, Αθήνα 2000, σελ. 187.</ref>. O '''Καρποκράτης''' παντρεύτηκε την ''Αλεξάνδρεια'' από τη Σάμη της Κεφαλληνίας και απέκτησε γιο, τον [[Επιφανής|Επιφάνη]]<ref>''ΘΗΕ'', τόμ. 5 (1964), στ. 799.</ref>, οποίος έγινε και συνεχιστής του<ref>Παπαδόπουλος, ''Πατρολογία'', ό.π.</ref>. Σημαντικές πληροφορίες για τον ''Καρποκράτη'', τον ''Επιφανή'' και τη διδασκαλία τους, παίρνουμε από τους [[Ειρηναίος Λουγδούνων (Λυών)|Ειρηναίο]], [[Ιππόλυτος|Ιππόλυτο]] και [[Κλήμης Αλεξανδρεύς|Κλήμεντα τον Αλεξανδρέα]]<ref>''ΘΗΕ'', τόμ. 7 (1965), στ. 369.</ref>.
  
 
==Διδασκαλία==
 
==Διδασκαλία==
Γραμμή 12: Γραμμή 13:
 
:''"Εδίδασκον ότι οι μέλλοντες να φθάσουν εις την τελειότητα της κατ' αυτούς μυσταγωγίας ή μάλλον μυσαροποιίας πρέπει να διαπράττουν όλας τας αισχρουργίας, διότι τάχα δεν θα ήτο δυνατόν να εκφύγουν τους κοσμικούς, όπως εκείνοι τους ελεγον, άρχοντας, παρά μόνον εάν απονείμουν είς όλους τα χρέη δι' αισχρών πράξεων"''<ref>''Εκκλ. Ιστορία'', Δ΄.9 σε μετάφραση του Παναγιώτη Χρήστου στο: Ευσέβιος επίσκοπος Καισάρειας, Άπαντα #2 (σειρά Ε.Π.Ε.), ''Εκκλησιαστική Ιστορία'' (βιβλία Δ΄-ΣΤ΄), Πατερικαί εκδ. 'Γρηγόριος ο Παλαμάς', Θεσσαλονίκη 1978, σελ. 23.</ref>.
 
:''"Εδίδασκον ότι οι μέλλοντες να φθάσουν εις την τελειότητα της κατ' αυτούς μυσταγωγίας ή μάλλον μυσαροποιίας πρέπει να διαπράττουν όλας τας αισχρουργίας, διότι τάχα δεν θα ήτο δυνατόν να εκφύγουν τους κοσμικούς, όπως εκείνοι τους ελεγον, άρχοντας, παρά μόνον εάν απονείμουν είς όλους τα χρέη δι' αισχρών πράξεων"''<ref>''Εκκλ. Ιστορία'', Δ΄.9 σε μετάφραση του Παναγιώτη Χρήστου στο: Ευσέβιος επίσκοπος Καισάρειας, Άπαντα #2 (σειρά Ε.Π.Ε.), ''Εκκλησιαστική Ιστορία'' (βιβλία Δ΄-ΣΤ΄), Πατερικαί εκδ. 'Γρηγόριος ο Παλαμάς', Θεσσαλονίκη 1978, σελ. 23.</ref>.
  
Ένα άλλο χαρακτηριστικό του συστήματος των ''Καρποκρατιανών'' ήταν οι πολύχρωμες, επάργυρες ή επιχρυσωμένες εικόνες του [[Χριστός|Χριστού]], στις οποίες απέδιδαν τιμές μαζί με εικόνες φιλοσόφων όπως του ''Πυθαγόρα'', του ''Πλάτωνα'', του Αριστοτέλη και άλλων<ref>Δέρβος Γεώργιος, ''Χριστιανική Γραμματολογία'', τόμ Β΄, εν Αθήναις 1904, σελ. 222.</ref>.
+
Ένα άλλο χαρακτηριστικό του συστήματος των ''Καρποκρατιανών'' ήταν οι πολύχρωμες, επάργυρες ή επιχρυσωμένες εικόνες του [[Χριστός|Χριστού]], τις οποίες τοποθετούσαν μαζί με εικόνες φιλοσόφων όπως του ''Πυθαγόρα'', του ''Πλάτωνα'', του Αριστοτέλη και άλλων και τους απέδιδαν τιμές όπως οι εθνικοί (ειδωλολάτρες)<ref>Δέρβος Γεώργιος, ''Χριστιανική Γραμματολογία'', τόμ Β΄, εν Αθήναις 1904, σελ. 222.</ref>.
  
 
==Επιφανής==
 
==Επιφανής==
 
Ο γιος του ''Καρποκράτη'', ο ''Επιφανής'' έχοντας ως δάσκαλο τον πατέρα του, επεξεργάσθηκε περαιτέρω, σε σύγγραμμα του ''Περί δικαιοσύνης'' (αποσπάσματα του οποίου διασώζει ο ''Κλήμης'' στο ''Στρωματείς'' 3.2), τις περί Θεού και κόσμου αντιλήψεις του πατέρα του και προχώρησε ακόμα περισσότερο στην κατεύθυνση της ηθικής εκλύσεως, έχοντας ως κεντρική θέση στην κοσμοθεωρία του την κοινοκτημοσύνη και την κοινογαμία<ref>Σκουτέρης, ''Ιστορία...'', ό.π., σελ. 315.</ref>.  
 
Ο γιος του ''Καρποκράτη'', ο ''Επιφανής'' έχοντας ως δάσκαλο τον πατέρα του, επεξεργάσθηκε περαιτέρω, σε σύγγραμμα του ''Περί δικαιοσύνης'' (αποσπάσματα του οποίου διασώζει ο ''Κλήμης'' στο ''Στρωματείς'' 3.2), τις περί Θεού και κόσμου αντιλήψεις του πατέρα του και προχώρησε ακόμα περισσότερο στην κατεύθυνση της ηθικής εκλύσεως, έχοντας ως κεντρική θέση στην κοσμοθεωρία του την κοινοκτημοσύνη και την κοινογαμία<ref>Σκουτέρης, ''Ιστορία...'', ό.π., σελ. 315.</ref>.  
  
Ο ''Επιφανής'' αν και πέθανε σε ηλικία μόλις 17 ετών, αναδείχθηκε σε συστηματικό δάσκαλο του ''γνωστικισμού'' και έκανε τόσο μεγάλη εντύπωση στον τόπο καταγωγής της μητέρας του, τη ''Σάμη'' της Κεφαλληνίας ώστε λατρεύθηκε ως θεός<ref>Κλήμης, 'Στρωματείς'', ''PG 8,1105A.</ref>
+
Ο ''Επιφανής'' αν και πέθανε σε ηλικία μόλις 17 ετών, αναδείχθηκε σε συστηματικό δάσκαλο του ''γνωστικισμού'' και έκανε τόσο μεγάλη εντύπωση στον τόπο καταγωγής της μητέρας του, τη ''Σάμη'' της Κεφαλληνίας ώστε λατρεύθηκε εκεί ως θεός<ref>Κλήμης, ''Στρωματείς'', ''PG'' 8,1105A.</ref>
  
 
==Υποσημειώσεις==
 
==Υποσημειώσεις==
Γραμμή 35: Γραμμή 36:
 
[[Κατηγορία:Γνωστικισμός|Κ]]
 
[[Κατηγορία:Γνωστικισμός|Κ]]
 
[[Κατηγορία:Γνωστικοί|Κ]]
 
[[Κατηγορία:Γνωστικοί|Κ]]
 +
[[Κατηγορία:2ος αιώνας|Κ]]

Τελευταία αναθεώρηση της 21:35, 13 Φεβρουαρίου 2011

Μέρος της σειράς άρθρων
Γνωστικισμός
100px-Simple crossed circle.svg.png

Αρχαϊκά Συστήματα
Σίμων ο Μάγος
Δοσίθεος
Μένανδρος
Σατορνείλος

Ιουδαΐζοντες γνωστικοί
Εβιωναίοι
Κήρινθος
Ελκεσαΐτες

Αντινομιστές
Νικολαΐτες
Καρποκράτης
Καΐνίτες

Διάφοροι
Βασιλειδιανισμός
Δοκητές
Βαλεντίνος
Βαρβηλογνωστικοί
Βαρδησάνης
Εγκρατίτες

Τριαρχικοί- Ανθρωπογονικοί
Οφίτες
Ναασηνοί
Μονόιμος
Σηθιανοί

Διαρχικοί
Μαρκίων
Απελλής
Ερμογένης
Μανιχαϊσμός

Σύγχρονοι
Παυλικιανισμός
Βογόμιλοι
Καθαροί

Κατηγορία:Γνωστικά κείμενα

Ο Καρποκράτης ήταν ακαδημαϊκός φιλόσοφος και διδάσκαλος της εγκύκλιας παιδείας και ταυτόχρονα, μία επιφανής προσωπικότητα του χριστιανικού Γνωστικισμού[1]. Καταγόταν από την Αλεξάνδρεια όπου και έδρασε στις αρχές του 2ου μ.Χ. αιώνα[2], στους χρόνους του αυτοκράτορα Αδριανού (117 - 138)[3]. O Καρποκράτης παντρεύτηκε την Αλεξάνδρεια από τη Σάμη της Κεφαλληνίας και απέκτησε γιο, τον Επιφάνη[4], οποίος έγινε και συνεχιστής του[5]. Σημαντικές πληροφορίες για τον Καρποκράτη, τον Επιφανή και τη διδασκαλία τους, παίρνουμε από τους Ειρηναίο, Ιππόλυτο και Κλήμεντα τον Αλεξανδρέα[6].

Διδασκαλία

Η φιλοσοφική κατάρτιση και η παιδεία του Καρποκράτη τον έφεραν εγγύτερα στον Πλατωνισμό, τον Νεοπλατωνισμό και στον Πυθαγορισμό, ενώ συγχρόνως τον απομάκρυναν από τις αυστηρές ιουδαϊκές διατάξεις. Η διδασκαλία του περιελάμβανε ένα μεγάλο σύνολο από στοιχεία, γνωστικά, χριστιανικά και φιλοσοφικά[7].

Κατά τον Καρποκράτη ο υλικός κόσμος με όλα του τα δημιουργήματα είναι έργο αγγέλων οι οποίοι εμφανίζονται υποδεέστεροι του αγέννητoυ και εντελώς άγνωστου Θεού-Πατέρα. Θεωρούσε ότι ο Χριστός ήταν ένας απλός άνθρωπος που γεννήθηκε με πατέρα τον Ιωσήφ και η μόνη διαφορά του από τους υπόλοιπους ανθρώπους ήταν η αρετή του και η ηθική του τελειότητα[8] η οποία του επέτρεψε να μείνει ελεύθερος από την καταδυνάστευση των αγγέλων που δημιούργησαν τον κόσμο[9]. Κατά συνέπεια, η προσπάθεια των υπόλοιπων ανθρώπων να μιμηθούν την τελειότητα του Ιησού μπορεί οδηγούσε στο επιθυμητό αποτέλεσμα να επιτύχουν και αυτοί το ίδιο[10]. Μάλιστα, όπως σημειώνει ο Ιππόλυτος, οι Καρποκρατιανοί πίστευαν ότι μπορούσαν να γίνουν όμοιοι με το Χριστό και δυνατώτεροι από τους Αποστόλους και τους Μαθητές Του[11]. Σημαντικό ρόλο στην προσπάθειά τους αυτή έπαιζε και η άσκηση της μαγείας, όπως μαρτυρεί ο Ιππόλυτος (Έλεγχος, VII.32)[12].

Κατ' αυτούς, η σωτηρία συντελείται διά της πίστεως και της αγάπης. Όμως, σύμφωνα με τον Ειρηναίο όλες οι λοιπές αξίες τους ήταν ηθικά αδιάφορες, συνέπεια του οποίου ήταν προσθήκη της αμαρτίας ως μέσο σωτηρίας, καθώς με αυτή θα μπορούσαν να φθείρουν το σώμα, τη φυλακή της σάρκας[13]. Οι ακρότητες εναντίον κάθε έννοιας ηθικής, με σκοπό την απελευθέρωση της ψυχής από το δεσμωτήριο του σώματος ήταν ο τρόπος με τον οποίο περιγράφεται η έννοια του Αντινομισμού στους Γνωστικούς[14]. Αυτή η διαδικασία φθοράς του σώματος μπορούσε να συνεχίζεται διαρκώς με αλλεπάλληλες μετενσωματώσεις μέχρι να επιτευχθεί η απελευθέρωση της ψυχής[15]. Μάλιστα, τα όργια των Καρποκρατιανών γίνονταν όπλα στα χέρια των διωκτών του χριστιανισμού[16].

Σύμφωνα με τα όσα μας μεταφέρει ο Ευσέβιος για τους γνωστικούς του Καρποκράτη:

"Εδίδασκον ότι οι μέλλοντες να φθάσουν εις την τελειότητα της κατ' αυτούς μυσταγωγίας ή μάλλον μυσαροποιίας πρέπει να διαπράττουν όλας τας αισχρουργίας, διότι τάχα δεν θα ήτο δυνατόν να εκφύγουν τους κοσμικούς, όπως εκείνοι τους ελεγον, άρχοντας, παρά μόνον εάν απονείμουν είς όλους τα χρέη δι' αισχρών πράξεων"[17].

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του συστήματος των Καρποκρατιανών ήταν οι πολύχρωμες, επάργυρες ή επιχρυσωμένες εικόνες του Χριστού, τις οποίες τοποθετούσαν μαζί με εικόνες φιλοσόφων όπως του Πυθαγόρα, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και άλλων και τους απέδιδαν τιμές όπως οι εθνικοί (ειδωλολάτρες)[18].

Επιφανής

Ο γιος του Καρποκράτη, ο Επιφανής έχοντας ως δάσκαλο τον πατέρα του, επεξεργάσθηκε περαιτέρω, σε σύγγραμμα του Περί δικαιοσύνης (αποσπάσματα του οποίου διασώζει ο Κλήμης στο Στρωματείς 3.2), τις περί Θεού και κόσμου αντιλήψεις του πατέρα του και προχώρησε ακόμα περισσότερο στην κατεύθυνση της ηθικής εκλύσεως, έχοντας ως κεντρική θέση στην κοσμοθεωρία του την κοινοκτημοσύνη και την κοινογαμία[19].

Ο Επιφανής αν και πέθανε σε ηλικία μόλις 17 ετών, αναδείχθηκε σε συστηματικό δάσκαλο του γνωστικισμού και έκανε τόσο μεγάλη εντύπωση στον τόπο καταγωγής της μητέρας του, τη Σάμη της Κεφαλληνίας ώστε λατρεύθηκε εκεί ως θεός[20]

Υποσημειώσεις

  1. Σκουτέρης Β. Κωνσταντίνος, Ιστορία Δογμάτων, τόμ. Α΄, Αθήνα 1998, σελ. 314.
  2. Θεοδώρου Ανδρέας, Θέματα ιστορίας δογμάτων, ΟΕΔΒ, Αθήνα 1986, σελ. 170.
  3. Παπαδόπουλος Γ. Στυλιανός, Πατρολογία, τόμ. Α΄, έκδ. 4η, Αθήνα 2000, σελ. 187.
  4. ΘΗΕ, τόμ. 5 (1964), στ. 799.
  5. Παπαδόπουλος, Πατρολογία, ό.π.
  6. ΘΗΕ, τόμ. 7 (1965), στ. 369.
  7. Σκουτέρης, Ιστορία..., ό.π.
  8. Θεοδώρου, Θέματα..., ό.π.
  9. Παπαδόπουλος, Πατρολογία, ό.π.
  10. Θεοδώρου, Θέματα..., ό.π.
  11. Σκουτέρης, Ιστορία..., ό.π.
  12. Φειδάς Ιω. Βλάσιος, Εκκλησιαστική Ιστορία - Απ' αρχής μέχρι την Εικονομαχία, τόμ. Α΄, 3η έκδ., Αθήνα 2002, σελ. 156.
  13. ΘΗΕ, τόμ. 7 (1965), στ. 370.
  14. "Αντινομισμός", εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος-Λαρούς-Μπριτάννικα, τόμ. 9, εκδ. Πάπυρος, Αθήνα 2004-2005 [CD-ROM].
  15. ΘΗΕ, τόμ. 7 (1965), στ. 370.
  16. ΘΗΕ, τόμ. 7 (1965), στ. 370.
  17. Εκκλ. Ιστορία, Δ΄.9 σε μετάφραση του Παναγιώτη Χρήστου στο: Ευσέβιος επίσκοπος Καισάρειας, Άπαντα #2 (σειρά Ε.Π.Ε.), Εκκλησιαστική Ιστορία (βιβλία Δ΄-ΣΤ΄), Πατερικαί εκδ. 'Γρηγόριος ο Παλαμάς', Θεσσαλονίκη 1978, σελ. 23.
  18. Δέρβος Γεώργιος, Χριστιανική Γραμματολογία, τόμ Β΄, εν Αθήναις 1904, σελ. 222.
  19. Σκουτέρης, Ιστορία..., ό.π., σελ. 315.
  20. Κλήμης, Στρωματείς, PG 8,1105A.

Βιβλιογραφία

  • Δέρβος Γεώργιος, Χριστιανική Γραμματολογία, τόμ Β΄, εν Αθήναις 1904.
  • Θεοδώρου Ανδρέας, Θέματα ιστορίας δογμάτων, ΟΕΔΒ, Αθήνα 1986.
  • «Επιφανής», ΘΗΕ, τόμ. 5 (1964), στ. 799-800.
  • «Καρποκρατιανοί», ΘΗΕ, τόμ. 7 (1965), στ. 369-370.
  • Κοντογόνης Κωνσταντίνος, Εκκλησιαστική Ιστορία από Χριστού γεννήσεως μέχρι των καθ' ημάς χρόνων, 2η εκδ., εν Αθήναις 1876.
  • Παπαδόπουλος Γ. Στυλιανός, Πατρολογία, τόμ. Α΄, έκδ. 4η, Αθήνα 2000.
  • Σκουτέρης Β. Κωνσταντίνος, Ιστορία Δογμάτων, τόμ. Α΄, Αθήνα 1998.
  • Φειδάς Ιω. Βλάσιος, Εκκλησιαστική Ιστορία - Απ' αρχής μέχρι την Εικονομαχία, τόμ. Α΄, 3η έκδ., Αθήνα 2002.